牧野之战，是中国商朝时的一个重大的战争。牧野之战，之所以能被载入史册，皆因它的精密策划和暴力行为。历史上的牧野之战，是不是真的像一般的史书所说呢？今天，小编搜集了相关牧野之战的记录，和大家一起分享。这次带来的牧野之战材料，还包含了大量最新出土的文物。
公元前1122年的某一天，周武王姬发正率兵行进在前往盟津（今河南省洛阳市孟津县）的路上，开始了历史上著名的牧野之战。据说他打算从那里渡过黄河，与各地赶来的诸侯会师，然后一路东进，到商都朝歌讨伐商纣王子受辛。大军浩浩荡荡，其中一辆车上还载着姬发之父姬昌的牌位。这时候，两个老头忽然出现，拦住了姬发的马。
他们就是中国历史上大名鼎鼎“饿死不食周粟”的伯夷、叔齐，也就是牧野之战中的主角。两兄弟本是辽西孤竹国君之子，因不愿继承王位而逃到周地。此刻在姬发的马前，他们发出了如下质问：“父死不葬，反而大兴刀兵，算是孝么？以臣弑君，称得上仁么？”
伯夷、叔齐没能阻挡住周师东进的步伐。两年后，姬发在商郊牧野大败商军，商纣王子受辛鹿台自焚，有国662年的殷商灭亡。姬发得天下，建立了中国历史上第一个封建王朝—周。伯夷、叔齐耻之，隐遁到首阳山中，采薇为食，最后饿死在那里。
《史记·伯夷列传》中记载牧野之战，司马迁困惑不解地问道：天道无亲，常与善人,伯夷、叔齐品行如此高洁，却终于饿死，难道他们不是善人？表面上，司马迁在探讨伯夷、叔齐的命运，实际上却是在质疑“天道”这个宏大而虚幻的词：倘若真有所谓天道，那么这样的天道是好还是坏呢？
牧野之战事实果真如此么？
牧野之战前传：一声叹息的前因后果
《诗经·颂·维天之命》是一首祭告周文王姬昌的古诗，诗中首先赞颂了天命的永恒至美和文王的盛德，然后郑重表态，要顺从文王之道，子子孙孙无穷已地传承下去。
从战争形势图中可以看出，盟津距离商属地很近，而姬发观兵盟津之后却安然而返，实因周人的控制区域已经大大逼近商属地。
在《诗经》中，有大量歌颂周人先祖及历代周王的作品，几乎可以连缀而成周人的发迹、兴亡史。事实上，司马迁《史记·周本纪》的许多资料即来源于《诗经》。
牧野之战中，商王朝可能也觉得周人有弑君嫌疑，而且子武乙狩猎河渭，本来就有耀兵示威及观察周人实力的目的。因此，第二十九任帝子太丁即位不久就开始对周人采取行动。他先是封姬季历为西伯，使之成为事实上的臣属，然后又在姬季历朝商之际，将他扣留起来，最终将其杀掉。这应该是周人与商王朝之间第一次交锋。
姬季历死后，其子姬昌成为周人的领袖。姬昌就是周文王，中国历史上一个被称为完美无缺的人，后世儒家更是将其推上神坛，称之为圣人。每逢乱世，儒生们就不由自主地回望文王的盛德，慨叹世风日下，今不如昔。《史记·周世家》说姬昌继承周人先贤的大业，施行仁义，敬老慈少，礼贤下士，于是天下贤人犹如百川归海，都投奔了姬昌。伯夷、叔齐也是在逃亡路上听说姬昌“善养老”而跑到周地的。
与周地一派“和谐”气象不同，商王朝的宫廷里正“折腾”得一塌糊涂。第三十一任帝子受辛酒池肉林、荒淫无度，加之美女妲己乱政，朝野上下怨声载道。西伯姬昌在西方招贤纳士扩充兵马的事情也渐渐传到了商都朝歌。崇侯虎向子受辛进言说：姬昌积善累德，诸侯都投靠了他，大王您可要当心啊。
此时，姬昌已是子受辛重臣，与九侯、鄂侯同为商王朝“三公”，位高权重。子受辛虽然怀疑姬昌图谋不轨，有心将其除掉，但又不能不有所忌惮—他需要一个借口，而这个借口也适时出现：九侯有个美丽的女儿，献给子受辛作了妃子，但她因不喜欢宫中的淫乱而惹恼了子受辛，于是被杀；子受辛不依不饶，又把九侯剁成肉酱；鄂侯不满，据理力争，结果也被制成了肉干。三公已去两公，而且全部遭受酷刑而死，姬昌不由一声叹息。《史记》没有记载姬昌的这声叹息是在周地还是朝歌发出，但它却被崇侯虎“听”到了，并上报到子受辛那里。公元前1144年，凭着这“一声叹息”，子受辛将姬昌囚禁于羑（yǒu）里，他没有立即置姬昌于死地，这为历史的演进埋下了一个大大的伏笔。
牧野之战经过——观兵盟津：吉兆下的半途而废
“圣人”姬昌大约在公元前1135年（年份有争议）去世，他的儿子姬发进入历史的叙事，后世称之为“武王”。《诗经》“下武”篇在歌颂姬发时说，这个集万民爱戴于一身的人，上应天命，下顺祖德，终于夺取了天下。
商纣王子受辛，一直以一个沉湎酒色的荒淫形象存在于人们的历史观念中。清代光绪年间，官方组织为儒家经典《尚书》配绘插图，集成《钦定书经图说》，其中的商纣王理所当然地以此形象出现：与妲己共坐鹿台之上，终日饮酒享乐。
这个戏剧化的结局令人十分困惑，因为笃信天命的周人不仅违背了天意，还把“八百诸侯”置于危险境地。这些蕞尔小国远道而来，其举动本身就属叛商之举，这一消息若被子受辛获知，以商王朝的军事实力，一一击破他们应该不在话下。那么，姬发为什么要这么做呢？
历史学家钱穆推测牧野之战的发起有两点原因，一是商王朝还有箕子、比干等贤人在朝辅政，人心未散；二是伯夷、叔齐拦路叩马所说的那段话，可能也代表了一部分民众的心理。姬发考虑到这两点，觉得没有十足把握取胜，因此退兵。
事实上，在《史记·周本纪》中，关于这次劳师远征，司马迁根本没有提及“牧野之战”，而是使用了一个比较奇怪的词“观兵”。“观兵”一词在古代史籍中并不少见，《左传·僖公四年》中说：“若出于东方，观兵于东夷，海而归，其可也。”《国语·周语上》也有“先王耀德而不观兵”的记载。这里的“观兵”即显耀武力的意思。姬发“东观兵”同样是耀武，并试探商的戒备心，但可能还有借机观察“八百诸侯”的意图。而这两个目的他都达到了。
“观兵”一词隐含着姬发此行的全部目的。
牧野之战的确切年代，司马迁没有记载，只说是“九年”，这给后来的史学家制造了很大的麻烦。综合各方观点来看牧野之战的发起，应该在公元前1124年。
远处山头为河南省淇县最高的山，当地人称之为纣王寨，据说早年上面还有大量古代建筑遗址，都是牧野之战的遗址。也有人说当年纣王在此山上藏粮食。
其实，姬发那么大张旗鼓地发动牧野之战，消息早已传入朝歌。子受辛的老哥微子数次进谏，子受辛不予理睬，微子只能一声长叹。子受辛的叔父比干冒死强谏，结果子受辛大怒：“你还以为自己是圣人！我听说圣人心有七窍，让我看看你有几窍。”—另有一种说法是，妲己见比干三天三夜不走，心生厌恨，就向子受辛提出要看比干的心。