多中心治理的双主体法权制，就是所谓的公天下，可以发挥解压、均压和稳压的功能，使大规模统一与创造性活力兼得。从这个意义说，把《公天下》当作吴稼祥为当下中国开出的一剂新治安策也不为过。
贾谊的《治安策》是篇盛世警言，今天读来仍振聋发聩。当时正值文景之治开始，满朝官员交口称颂天下已安，天下已治，而贾谊却认为当时的形势好像烈火之上掩盖着的干柴，只是火未及燃而已。“臣窃惟今之事势，可为痛哭者一，可为流涕者二，可为长太息者六。若其他背理而伤道者，难遍以疏举。进言者皆曰天下已安已治矣，臣独以为未也。曰安曰治者，非愚则谀，皆非事实知治乱之体者也。夫抱火厝之积薪之下而寝其上，火未及燃，因谓之安。方今之势，何以异此！”
贾谊的政治思想
2000多年以来，众多政治家与文人都在借贾谊的酒杯浇自己的块垒、阐发自己的观点。对贾谊的常规评价可举刘长卿《长沙过贾谊宅》：“三年谪宦此栖迟，万古惟留楚客悲。秋草独留人去后，寒林空见日斜时。汉文有道恩犹薄，湘水无情吊岂知？寂寂江山摇落处，怜君何事到天涯。”认为汉文帝恩薄，贾谊终究怀才不遇。王安石反驳了这种观点。王安石这样评论：“一时谋议略施行，谁道君王薄贾生？爵位自高言尽废，古来何啻万公卿。”搞过变法的王安石羡慕贾谊，肯定汉文帝，认为贾谊也算遇上难得的好皇帝了。苏东坡则是酷评家了：“贾生，王者之佐，而不能自用其才。贾生志大而量小，才有余而识不足。”批评的锋芒指向贾谊。毛泽东称《治安策》为西汉一代最好的政论，专门写过两首诗吊怀贾谊。“贾生才调世无伦，哭泣情怀吊屈文。梁王堕马寻常事，何用哀伤付一生。”“少年倜傥廊庙才，壮志未酬事堪哀。胸罗文章兵百万，胆照华国树千台。雄英无计倾圣主，高节终竟受疑猜。千古同惜长沙傅，空白汨罗步尘埃。”贾谊是个酒杯，各人倒进各人的酒。高才，奇遇，短命，贯穿千古的忧患情怀，加上与政治和文学不解的缘，成为触媒，拨动历代中国文人、政治家的心。
近读吴稼祥《公天下》，该书第一章就评析了贾谊。吴稼祥认为贾谊的两篇雄文《过秦论》与《治安策》形成一个悖论。《过秦论》认为秦帝国灭亡的祸根是中央集权，没有“裂地分民以封功臣之后”。也就是说，没有搞分封制。秦帝国只有脑袋，没有身子。《治安策》反过来认为汉王朝为自己埋下的祸根就是中央不集权，搞了分封制，汉帝国尾大不掉。吴稼祥把《过秦论》的主题—秦帝国单一郡县制中央集权称为“高压政治”；把《治安策》的主题之一—汉王朝前后的分封异姓，同姓诸侯王的地方坐大称为“负压政治”。贾谊最主要的政治思想认为高压要不得，负压也要不得，要调压。调压就是给负压政治加压，给高压政治减压。
高压与负压