后现代理论的问题
在略萨看来，杀死文化的是文化的娱乐化和轻浮化。此外，还有各种“后学”：书店里，老式的分区是文学、哲学、艺术、电影、评论，在有的书店它们变成了“文化理论”、“阶级和性别”、“种族和文化”。文化可以是实验性的，只要它引入的新技术和新形式能够扩展人类经验的范围，揭示其最隐蔽的秘密，让我们接触到未知的审美价值，革新我们的感受力，赋予我们关于人类境况更加精致、新颖的洞见。文化可以是反思的、沉思的和梦幻的、激昂诗意的，批判性地修正所有的确定性、理论和信仰。但它不能脱离真实的生活，真实的生活永远都不是陈旧的、人造的。
略萨说，20世纪50年代末60年代初，他在索邦大学跟波德里亚尔一起上过吕西安·戈德曼和罗兰·巴特的课。那时，波德里亚尔好像非常严肃，称他是现代人文主义者他不会感到不快。他曾经凶猛、有趣地批驳福柯在《词与物》中提出的人之死的观点。他有着卓越的文学品位，是最早注意到卡尔维诺的天才的法国人之一。60年代末，他写了两部难懂的、令人感到兴奋的、冗长深奥的著作——《物体系》和《消费社会》。从那时起，他的影响遍及全世界，他越来越关注一个宏大的任务：破坏存在，用累赘的非现实来取代它。
他的先驱还比较谨慎。福柯说人并不存在，但至少他的不存在是在场的，用它的虚空占据着现实。罗兰·巴特认为，只有在风格中才能找到真正的实体，有生命的东西会在词语的河流中留下印记。在德里达看来，真正的生命是文本的生命，文本构成了一个自足的形式的宇宙，它们相互修正、相互指涉，永远都不会接近可有可无的人类经验，人类经验是词语遥远、苍白的影子。
波德里亚尔的观点更加绝对。真正的现实已经不存在了，它已经被虚拟现实取代了，它们是广告和媒体的产物。过去被称作信息的东西完全不是要告诉我们周围发生的事情。它取代和虚化了事件的真实世界和客观的行动：现实是我们在电视上所见的翻版。真实世界的事件不再是客观的。它们的真实一开始就遭到了破坏，它们是虚拟现实被处理过的、虚假的图像。被媒体驯服的人类只能接受和理解这样的图像。电视新闻不仅消灭了历史，还消灭了时间，播放跟它们报道的事件同时发生，这些事件持续的时间就是它们被宣布的那一瞬间，然后就消失了，被其他事件扫掉了。
在略萨看来，波德里亚尔的理论是自相矛盾的：如果听觉和视觉技术、沟通革命消灭了人类辨别真理和谎言、历史和虚构的能力，如果我们已经迷失在媒介迷宫里，他何以能够洞察到这一现实？
主笔/薛巍