净慧法师语录-希望能为意志低沉,漫无目的的你重拾自信,奋勇向上。
净慧法师语录
师兄们,容末学慢慢来...
静坐念佛的人最好不养宠物，养了也要放别处去。《修行方法的开示》
三魂七魄在哪里?一魂七魄住于肉体，三魂被三界所摄，七魄受五行所控，只有跳出三界外，不在五行中，才谈得上庄严自性的佛净土。 《金刚般若波罗蜜经》浅释
在正法时代，出家人证悟的多，跟佛修行的人多得证悟。一千二百比丘都有证悟，他们带的弟-子容易接受正法，所以正法住世一千年;到了像法时代，证悟的就少了，由于证悟的少了，说服力就差，说服力一差，就都去做功德，就逐渐变成了一种形式、摆设、爱好、信仰、宗教;到了末法时代，证悟的就更少了，都快凤毛麟角了。在末法时代，众生的根基就是末法。让他付出一点，他不干，有一点困难，他就转弯了。天天观察到的、想的、吃的、用的都是末法，分明是根据自己的好恶、利见，这不行、那不行、这不能干、那不能干。有个“创建世界和平日倡议书”，拿到这个庙上，说“别贴了，我们庙上还不知道吃素?”到了那个庙上，说“别贴了，没啥用”。这恰恰是行菩萨道的人倡导的。有的在家人拿到了一看，说这个倡议书太好了，我们家到那天肯定不买肉了，吃素食。你看看多重要，减少杀业多好啊，有的人一看没给他好处，再小的事他也不干了。《修行方法的开示》
学净土的，千万不能四字，佛经上都是“南无”二字，四字不得度，必须带有“南无”二个字。念多少声四字都是在脑中一闪而过。在末法时代后五百世时，四字洪名才得度。现时，四字洪名只是结个法缘而已。没有“南无”这二个字，入不到我们的八识田里，被第七意识挡住了，四字洪名在脑子里不入心，所以打坐念佛一定要念六字，出现什么幻觉也不要怕，不要想也不要追逐一些不真实的东西。现在，有种已经活着往生极乐而留形于世的人，可以念四字洪名。你是吗?《修行方法的开示》
所以佛说，静坐一须臾，胜造七宝塔，一切功德从行开始。怎么才有智慧，从静坐开始就会有智慧。《般若波罗蜜多心经浅释》
一个“深”字，怎么来理解。一个“深”就不是浅薄的智慧。是“深”就不是初行的智慧，只有到达深禅次定的境界才能到达彼岸。进入一果罗汉是浅禅次定，一地菩萨有定的境界，也是浅禅次定;到达十地菩萨、等觉菩萨时可以进入深禅次定，深禅次定的表现是时间很长，可以几劫、几十劫做道场，阿弥陀佛十劫做道常浅禅次定的表现，走走路可以禅定，吃吃饭可以禅定，你别看人家也在看电视，看看电视可以禅定，气脉停了，自己清清楚楚，心里一句佛号绵绵密密，可能十分八分钟，这叫浅禅次定。有修行功夫的人，行、注做、卧都可以。我讲的三车和尚，别看人家在睡觉，睡觉中他可以进入禅定;有人躺在那里却睡不着，夜不能眠，睡不着还闹心，有人做梦，说给我解释解释，凡夫一个。还谈什么。别看人家睡觉也打呼噜，人家睡一宿只觉得象几分钟一样，进入禅定，享受着别人无法想象的快乐。这是学佛的人百分之百能达到的境界，谁修谁就能得到这种禅定。《般若波罗蜜多心经浅释》
善言、善行、善事是标，静坐产生禅是本。《般若波罗蜜多心经》
要知道只做善事不能帮你了脱生死，这只是辅助条件，是给你静坐创造一个方便条件。做善事来自于自己的善言和善念，从心里培养，善念是根，不能做违逆自己良心的事，处处以佛心、菩萨心去善待周围的人。张口说话平平常常、非常柔软，谁听了谁高兴，不说带刺儿和挖苦人的话，千万别有“我为人师”想，别总想去教别人;要想“我处处都不如你们”。我劝你穿点破衣服，干点粗活儿、累活儿，你调转调转，体会体会，我高贵也和人家一样，心态好调转;你若天天夸夸其谈，都是一些文文的东西，就把朴素的善念给忽略了。善念就是这么培育的，有善念才有善言，说话让听的人都高兴，不伤损任何人，这是讲在家怎么培育善念。这时才能有善言，让人听你的话生欢喜心。但是这和修道的“棒喝”是两码事，众生多数人根基不够，有人说这个师-父挺好的，总也不批评我，我说是因为你不值得批评。举个例子，某家有三个子女，其中一个天天干活，还挨父母的批评，依你们看，还是什么也不干的那两个好，但当家有大事要担当的话，父母肯定找那个天天干活的孩子去。你别看他干活出错挨批评，这是帮助他圆满呢，受到严厉的、狠狠的批评的一定是可造之材。《般若波罗蜜多心经浅释》
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