奉行圣贤的学说，讲习仁义的学业，应该得到福佑。
受奖赏信任的，只不过是受到君主的赏识重用；遭惩罚怀疑的，也只不过是被君主斥责贬黜而已。
被中伤的未必是坏人，隐蔽的未必是好人。
植物有的在秋天前死去，有的在秋天后死去，这也同有人超过百岁死，有人不到百岁死一样。
王业霸业同是治国之业，只是优劣的不同名称；长寿与短命同是承受一种气，只是寿命时间长短不同。
谋取王业不成，退一步大约能称霸。
天地生出万物，万物中有的长不成；父母生下子女，子女有的长不大。
人承受气，有的充实而坚强，有的虚少而软弱。充实坚强的，他的寿命就长；虚少软弱的，就会丧失他的生命。
说没有什么坎坷的遭遇，闲居在家，都会感到疲乏气短，气短而死，这是承受的气少，被用尽了的缘故。
人的性情有不教而能自我完善的，有教了而始终完美不了的。
有富贵的命，不求能自得。
富贵之命决定的福，是不能追求得到的；贫贱之命决定的祸，是不能随意除掉的。
财富不能靠计谋得到，显贵不能凭才能实现。智谋再深邃发不了大财，才能再高超也当不了大官。
命，不能强求改变，时运，也不能靠努力得到。
处理事情的聪明与愚笨，操行的清白与污浊，是道德属性与才能的问题。
才能高超品行端庄，未必能保证就一定会富贵；智力低下品德恶劣，未必能断定就一定会贫贱。
富贵好像有神灵来辅助，贫贱好像有鬼魂来祸害。
命该尊贵，也会从卑贱的地位自然得到富贵；命该贫贱，也会从富裕的地位自然地衰败。
凡是人碰巧迎合了君主或上司而受到赏识重用，与受到来自乡里和朝廷的损害，都是由于命。
以不完美来说，美玉会被说得有斑点，珍珠会被视为有残缺。
泰山样的罪恶，君子不会有；毛发样的好事，小人不会具备。
君子，因忠诚正直的话惹祸，因高尚的操行招耻，哪个朝代不是这样！
火里产生的东西不怕干，水里生活的东西没有溺死的祸患。火不厌热，水不恨寒，气候的本性是这样，怎么能是惹祸招耻呢？
小人生来就具有祸患和耻辱，肚里怀着邪恶出生，心里怀着奸诈与人交往，整个身体都浸泡在累害之中，怎么谈得上是惹祸招耻！
说话会召来祸患，操行会招来耻辱，原因往往是由于他们是小人。
丑的被显露而美的得不到表彰，只显出品行的缺陷，却看不见高尚的事迹。
圣贤不追求名声，祸害来了也不回避，污点和短处被张扬，清白和长处却被掩藏，不在意自己的冤屈，不制止伤害自己的流言，遭到污蔑和诽谤，不力求恢复自己洁白完美的声誉。
高尚的德行不能感动上天，诚心诚意也不能感动大自然出现奇迹。
糊涂则不能明辨是非，就是十个微子弃官出走，五个比干被剖腹挖心，也不值得痛心。
德行高尚的人容易招致诽谤，有才学的人容易遭受各方攻击。
有所行动就显露出智慧，就在社会上显得光气照人；舒展志向在同类人中显得很高傲，在一般人中显得才能特别优越，这本来就常会被有学识的人所谗言嫉妒。
那些按照自己本性和操行去做，藉以等待累害到来的人，才真是贤良、纯洁的人。
谄媚争宠的人多嫉妒，讨好奉承的人多巧语。
只要你多出力，多做事，嫉妒的人，就随之风起云涌，像枳棘钩挂人体一样，像蜂虿之类用毒刺刺人一样，哪里仅仅是三累三害啊！
修养身心端正品行，不能得福；战战兢兢小心谨慎，不能躲避祸害。
。人们不去追究累害从何产生，而只是把责任归罪于被累害者，真是些头脑糊涂，不明事理的人啊。
品行节操有遭到毁谤而不完美的，罪过有累积而不能免除的，名声有不清白的，这不是由于他们才能低下，也不是品行违反情理，更不是头脑糊涂，主意不高明，而是碰上了外来的灾祸，接连受到损害的缘故。
学问不经过平时的学习和积累，不能成名。
文章和说话，还可以迅速学习；行为和才能，不可能立刻实现。
重视文的君主不重视武，重视武的君主不重视文；重视口才的君主不重视行为，重视行为的君主不重视口才。