食者国之宝也，兵者国之爪也。
归国宝，水若献贤而进士。
列德而尚贤，虽在农与工肆之人，有能择举之。
无不让也，不可，说在殆。
虽天亦不辨贫富、贵贱、远迩、亲疏，贤者举而尚之，不肖者抑而废之。
君子不镜于水而镜于人。
备者，国之重也。食者，国之宝也；兵者，国之爪也；城者，所以自守也。此三者国之具也。
苟有上说之者，劝之以赏誉，威之以刑罚，我以为人之于就兼相爱交相利也，譬之犹火之就上，水之就下也，不可防止于天下。
诚信者，天下之结也。
不胜其任，而处其位，非此位之人也。
良马难乘，然可以任重致远；良才难令，然可以致君见尊。
慧者心辩而不繁说，多力而不伐功，此以名誉扬天下。
以德就列，以官服事，以劳殿赏，量功而分禄。故官无常贵，而民无终贱。有能则举之，无能则下之。举公义，辟私怨，此若言之谓也。
夫尚贤者，政之本也。
故官无常贵，民无终贱。有能则举之，无能则下之。
天之爱天下之百姓。
天欲义而恶不义。
埋葬者，人之死利也，夫何独无节于此乎？
衣食者，人之生利也，然且犹尚有节。
故大人之务，将在于众贤而已。
兼相爱，交相利。
墨子：国之将亡，必有七患国防之患：不修国防大兴宫殿粉饰太平外交之患：大敌当前外无盟友孤立无援财政之患：分配不公铺张浪费穷尽民用内政之患：仕皆渔私修法禁言不问国是国君之患：闭门自大标榜先进坐以待毙团队之患：用人不当小人当道离心离德政权之患：民无食用国无贤能赏罚失威
甘瓜苦蒂，天下物无全美。
夫爱人者，人必从而爱之；利人者，人必从而利之；恶人者，人必从而恶之；害人者，人必从而害之。
仁人之所以为事者，必兴天下之利，除天下之害。
染于苍则苍，染于黄则黄。
若使天下兼相爱，国与国不相攻，家与家不相乱，盗贼无有，君臣父子皆能孝慈，若此，则天下治。故圣人以治天下为事者，恶得不禁恶而劝爱？故天下兼相爱则治，交相恶则乱。
人不分幼长贵贱，皆天只臣也。
钓者之恭，非为鱼赐也；饵鼠以虫，非爱之也。
名不可简而成也，誉不可巧而立也，君子以身戴行者也。
王道荡荡，不偏不党；王道平平，不党不偏。其直若矢，其易若砥。君子之所履，小人之所视。
夫爱人者，人亦从而爱之；利人者，人亦从而利之；恶人者，人亦从页恶之；害人者，人亦从而害之。
故古者圣人之所以济事成功，垂名于后世者，无他故异物焉，曰：唯能以尚同为政者也。
志不强者智不达，言不信者行不果。
治于神者，众人不知其功；争于明者，众人知之。
顺天意者，兼相爱，交相利，必得赏；反天意者，别相恶，交相贼，必得罚。
今天下士君子，中请将欲为仁义，求为上士，上欲中圣王之道，下欲中国家百姓之利，故当若节丧之为政，而不可不察此者也。
古者有语：谋而不得，则以往知来，以见知隐。
今至大为攻国，则弗知非，从而雀之，谓之义。此可谓知义与不义之另乎？
仁人之所以为事者，心兴天下之利，除去天下之害，以此为事者也。