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这里所说的“无中生有”并不作为一个成语来解释，也不作为《三十六计》中的谋略来看待，而是作为一个纳入了哲学思考的话题来谈。
《易经》有云：“始有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦，八卦化无穷。”然而，太极者——无极而生也。
“无”存变数，“有”含定法。无，即是空与虚；有，则是充与实。无中生有者，即是在空虚中得见充实之美。无是有之源，“一无”孕育出“万有”；有是无之产，“万有”化归为“一无”。“无”是产生“有”的土壤与动，简单的“一无”即可演化为无限而复杂的“所有”。
“无中生有”的方法表现在两个层面：挖掘与利用。
一、挖掘：立足于求知的探索与发现
这一层面的“无”并非真无，而是实有，是本质的、必然的、固有的联系与存在。只是由于社会发展程度和人类认识水平存在的局限，而使得实际存在的事物未被人类发现和认识。探索与发现正是一个从无知、未知、预知到已知的科学发现与认识过程；一种寻求对世界与自身认识的发掘、突破的思想与行为的表现，即是哲学上所谓的“认识世界”的方法。
这就如同文章中的省略号，虽不见只言片语，却能生发出千言万语；乐谱中的休止符，虽不闻一音半调，却能感觉到音乐旋律依然的流淌，即便整个乐章结束，余音亦可绕梁三日而不绝；画卷中的留白处，虽不着一丝线条、一点色彩，却尽得意境幽远之感，这里边有天有地有空气，有猜有测有创意，有模糊的记忆、朦胧的问题和虚无缥缈的千丝万缕。无论是省略、休止还是留白，都能给人以无限可能想象空间和思考余地。
“空”则灵气来往，“实”则精力弥满。能空中见实，虚中见盈，无中生有，如此对物象造成距离，使自己不沾不滞于物，方得以孤立绝缘，自成境界。即苏东坡所谓的“静故了群动，空故纳万境，”“发纤浓于简古，寄至味于淡泊”。
“无”就是在未知世界与已知世界之间笼罩着的那层“迷雾”，于是野蛮把文明挡在墙后，愚昧把智慧藏在雾里，谬误把真理关在门外。只有对事物外在的表现形式采用科学的观察、思考、实验、剖析、判断、计算、开发等手段与方法将那层“迷雾”撩开，“青天”可睹，“明月”可见之时，才能把事物对象的本质看得清清楚楚、明明白白、真真切切，达到了认识世界的目的。
于是，人类对宏观世界与微观世界、物质世界与精神世界进行上下内外地求索，宇宙的奥秘、地球的奥秘以及人体的奥秘被逐一地发现、破解和认识：
门捷列夫根据元素周期律和元素周期表，推断出未知元素的存在可能性，并通过自己发现的钔和以后居里夫人发现的镭等新元素得到证实；牛顿从一个苹果的落地发现了万有定律的存在，进而建立起一整套的力学体系；哥伦布继麦哲伦、迪亚士和达。伽玛之后开辟新航路，发现了美洲新大陆，创造了航海史上的奇迹；达芬奇探索出物种起源，孟德尔发现了基因遗传……
二、利用：面向于发展的发明与创造
这一层面的“无”是实在意义上的真无，是在客观存在和主观意识上都尚未出现过的全新事物。发明与创造，正是一个极具新鲜感与现实感的原创性色彩，从无到有的创生过程；是一种通过将探索与发现得来的成果科学地运用于人类社会，进行科学地发明、创造的思想与行为的表现，即是哲学上所谓的“改造世界”的方法。
“无”就是人类从现实世界铺向虚拟世界的那条路，渡往未来世界的那条船；“无”就是一个永远填充不满的容器，一颗永远满足不了的心态，无限地激发着革新的苛求和欲望，追求着思想的充实与完美，推动着文明的产生与发展。
一个新思想、新概念的产生，一门新科学、新宗教的创立，一项新技术、新产品开发，一种新工具、新机器的创制、一个新国家、新民族的诞生，乃至一种语言文字的发明，一部文艺作品的创作，一个时代精神的出现，都是一种无中生有的创造表现。共2页，当前第1页12※本文作者：冰火传奇※
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