“就这样偷偷的爱上了日本”，当我无意识的打下以上文字时，自己也险些吓了一跳。
是的，我们从小受的教育就是“一枪一炮”与“侵略”，我们对这个曾被我们先辈称呼为“倭寇”的民族内心充满了仇恨与不安。小时候，坐在高高的山岗上，听我的外婆不止一次地讲那过去的事情：如这“倭寇”就是当年我们的老祖宗秦始皇为求长生不老之道，赶去蓬莱的八百童一男童女的后代。又如当年为了躲避日本鬼子的围剿，正当花季的外婆把黑炭摸在脸上跑到深山里去逃难云云。总之，与日本人的纠葛几乎和文革一样成为了上一代无法抹去的记忆。
曾与好友东方小四专门讨论过：与大多数中国人一样，我们是非常非常不喜欢“普遍意义上”的日本人(虽然日本平头百姓中也有不少似寅次郎那样的单纯良善者)。大学四年，我曾仔细研读过《菊花与刀》，试图读懂对这个近似有些“精神分裂”的民族。同时，我对这个与东方文化极为相似的民族又有着莫名的恐惧，这或许缘于日本盛产的各类恐怖片以及悬疑小说，如《午夜凶铃》，把恐惧深入到骨髓，是一种典型的东方式恐怖。此外，日本小说里的场景，无不是黑雨、孤单的人群、永远下不完的雨幕……压抑得让人揣不过气来。于是，各种印象叠加，让我深以为日本人的变一态，资本主义的冷酷。
虽然有心理准备，日本建筑的密集程度还是让人吃惊。大阪和京都并无太多的高楼，只是沿途很少看见空地，延绵在高速路两侧是不断地仓库、楼房、平房。日本的写字楼十分靠近公路，玻璃也是完全透明的。夜色阑珊，入夜的写字楼依然灯火通明，透过窗户，可见繁忙工作着的西服革履的男职员和身着短裙的女职员。深夜的东京地铁，来来往往行色匆匆的是夜归的上班族，虽然拥挤，每节车厢却是井然有序，静默无声，并无喧哗。
温泉旅馆服务的是白发苍苍的老者，步履并无蹒跚之意。不但如此，街道上出租车的驾驶者总见鬓角斑白的老者，街道上指挥交通的警察竟然也有老年人。问起才知道，男一女退休出来做并不是因为经济压力，主要是闲不住。再加之日本就业十分充分，只要不太挑剔，人人都能有工作。日本的国土面积只有37万平方公里，大部分还是丘陵和山地，这幺狭小的面积上高质量地养活了2亿多（狐狸注：此处应该为作者笔误，日本大概只有1亿多国民）国民，他们是如何做到的呢？
尽管我曾发誓不买日本车，并笃信祖辈的那句话，“中日之间必有一战，战则必胜”。但从接触的日本人眼中，我并没有读到一丝敌意，相反，我感受到了善良、友好、礼貌和平和，日本人勤勉一团一结，善良理性，带着浓重的中国文化的影子。本尼迪克特在她着作《文化模一式》首页，引用了迪格尔印第安人的箴言：“开始，上帝就给每个民族一只陶杯，从这杯中，人们饮入了他们的生活。”我看到的是一个真实的日本吗？我试图回到《菊花与刀》里寻找答案。
回头说说本尼迪克特的《菊花与刀》，这是一本从外国人视角观察日本宗教、经济生活、政治或家庭的书。菊花与刀是日本最具有象征意义的两种事物。菊花是日本皇室族徽，代表的是美。刀是武士道精神的象征，代表的是勇气、忠义和名誉。二者组成了这个国家不可思议的双面国画，象征着日本人的矛盾性格：既尚武又爱美，既蛮横又文雅，既好斗又和善。有西方学者将日本称为“精神分裂的民族”，的确有他的道理。被称为甲斐之虎的日本战国时期第一兵法家武田信玄，以孙子的四如真言（疾如风，徐如林，侵掠如火，不动如山）为军旗，屡破强敌。这种风林火山的用兵之道也溶入到了日本人的个性之中，时而安静，时而暴烈，看过北野武的电一影的朋友应能理解我说的这种状态。
本尼迪克特认为，日本文化是不同于欧美“罪感文化”的“耻感文化”，这是源于日本的社会组织原理是不同于欧美“个人主义”的“集一团一主义”。“耻”，就是不可做出丢脸的事。遭遇天灾导致社会大混乱时，很少有日本人会乘隙为非作歹，正是这个“耻文化”的作用。在指定的日期、指定的时间内，乖乖送出瓶、罐、可燃、不可燃、再利用等被分类得一清二楚的垃圾，也是这个“耻文化”。这是一种无形的社会枷锁，在日本，比法律更有力。此外，无论是本分、义理、忠诚，还是名誉、修养、耻感几乎都和日本的武士道有关。武士道精神就像日本人道德生活中的指挥棒，就是这个武士道帮助日本完成了化蝶般的明治维新，也是这个武士道挑一起了二战亚太地区的战火，还是这个武士道令日本在战后于一片废墟中实现再出发。
我们的老祖宗说过，“师以长技以治夷”。俺的朋友“东方小四”告诫我们，承认别人的优秀，反省自身的不足，明了总体的格局，我们才有可能，一天比一天更睿智。我们要学习日本人在细节上的认真，正是一些看似不起眼的“小处”不近情理的认真执着，才让不招人待见的日本人，生产出招全球市场待见的商品。当然，我们也不能忽略二战后日本企业“军国一体”的发展背景和部分日本商人潜藏的偏侠阴骘。但是，对日本，似乎不应该只是谩骂。骂街不会对日本有丝毫的损害，也不会增加我们自己的力量，健康的民族理应智慧和理性。上一页12下一页