般若与南无是佛经中的常用语，是梵语的音译。为什幺是音译而不直译或意译？我无法给出准确答案，但我觉得用音译至少保留了该词的原貌，也使这个词更耐人寻味。
东莞的观音山并不高，海拔不过500米，山腰有一处平阔之地，坐落一尊宏大的观音菩萨塑像，此山现在的得名肯定缘于这尊观音菩萨塑像是无疑的了。我们乘车上山时，一路看到如织的人流步行上山。观音菩萨塑像周围人头攒动，一个硕一大的香炉里插满香烛，香烟滚滚弥漫四周，走动的人群真像是驾着祥云。我站定深深地望着慈祥的观音菩萨，默念：你老人家就是为了解除众生的烦恼才来到俗世的，可天天都有这幺多人来找你，你坐在那儿真是不动声色地累呀。我没跪拜亦没作揖。我习惯意念拜佛，心到神知。不过，在佛家的众神里，我更喜欢哪个俗名叫济公的济慈和尚，修心不修嘴，修德不修形。我认为修心就是修善良、修忠诚、修敬畏。心境修好了，德行修好了，身形怎样地不羁也是树梢摇摆而根本不动。
我深望一会儿观音菩萨，看了看身边熙攘的人群，便沿甬道向前走去。没走几步就看见右手栏杆的铁链上挂着密密麻麻的各式各样的锁。这种锁我在多处见过，泰山、黄山、华山等等，这是恋人或夫妻买把锁，锁在此处然后将钥匙扔到山下。此锁名曰：连心锁。其实人们只是想借一个“锁”字，锁住对方，锁住家，锁定一生等等。在别处看到此锁，我有感慨但不惊叹，而在观音山看见此锁，我着实为挂此锁者担心。需要怎样的勇气与决心敢在观音菩萨面前挂“锁”？因为，我一直认为在菩萨面前是不可以打诳语的。观音菩萨就端坐在那里看着，虽然慈眉善目，可他老人家心里有数，拯救当救之人，也惩治该治之鬼。两个人把锁锁上了，若一人只是应付，下了山，转过头，心变了，自行解锁弃信了，那骗的可不只是对方，还骗了观音菩萨他老人家呀。
那些锁上都有一个字纸条，纸条上写着“相爱一生一世”之类充满理想色彩的话语。我们一路同行的有从维熙夫妇，从夫人是位大夫，她看着这些锁这些字，就笑着对我们说：某人之妹，夫妇到只有一条路的华山去，锁了如此这般的一把锁，也把钥匙扔到山下，然后，一方说，锁是锁了，该离我们还得离。
从夫人说完，大家会心地一笑。
是呀，爱情能锁吗？
爱情究竟是什幺。形而上？形而下？我觉得很多人忽略了爱情是什幺而很在意爱着具体的什幺。从那些字纸条的字迹看，我认为女性的字迹多些，因为女性更在意具体地爱什幺。在中国几千年的历史中，女性一直沿袭着“嫁汉嫁汉，穿衣吃饭”的理念。“穿衣吃饭”是生存的保证，所以，女人一向以男人为主人。夫者，天出头也。这种对男人的依赖，肯定不是爱情。有一句常说的话：男人要征服社会而拥有女人，而女人要拥有男人来享用社会。看看，男人要的是社会的承认，而女人要的是男人的认可。女性，尤其是在青春期时，常把感情和身体搅合在一起，当作投资或赌注，可投资和赌|博是有巨大风险的，更多的女性不会考虑输只想着赢，而且是怎样风光地赢浪漫地赢。所以，一生一世，至死不渝之类的海誓山盟大多出自女性之口。于是，女性对待“爱情”就更坚决，更歇斯底里。似乎，她们只有两条路，要幺得到，要幺死。于是可以“凄凄惨惨戚戚”；可以“日日思君不见君，同饮一江水”；可以“山无陵，江水为竭，冬雷震震，夏雨雪，天地合，乃敢与君绝”；真是感彻肺腑，荡气回肠。可这只是女人一厢情愿地买了把锁呀，而且是锁得住锁不住也要锁。
爱和获得本是毫无关系的。如果一定让它们有关系，那就是：你不断地得到之后还觉得在想他，也许这时才是真爱。
我们说：高尚的爱是我爱你并不在意你是否爱我。
我们说：完美的爱是两瓣花，一瓣写着“我爱你”，另一瓣写着“你爱我”。
女人如花，男人也是花。花期焉能锁乎。
女人的爱情常常如花，若仅是梦中花还算好，醒来就会迎接俗尘的风；若是从梦中坠入镜中花就惨了，她转过头去一定要找到镜子外边的那一朵花，当殚精竭力地找到的是非花或与梦中镜中的花判若两花，那时凋零的不是想象中的爱情，而是自己的心灵与身体。
假花可以骗过急于寻花人的眼睛，可绝对骗不了蜜蜂。
女人善妆扮，这本身就注定了她所追求的爱情也必然带有妆扮的成分。为悦己者容，为己悦者容，足以证明女人在爱情这场大戏中的角色是被动的，不自信的。我本人就很害怕被化妆品遮盖住的脸。
我更相信许多男人爱花爱的是昙花，那个“在天愿为比翼鸟，在地愿为连理枝”的皇帝，感到自己的宝座不稳时，立刻就把“鸟”啊“枝”啊斩落马下。男人一生的主要精力是用于获得他的社会位置，而不是“爱情”。有几人能如范蠡携西施大隐于世？更有几人能像司马相如和卓文君私奔归田？
中国人歌颂的爱情都是悲壮的，是不能在一起厮守过日子的。牛郎织女得隔河相望，梁山伯与祝英台得“化蝶”，还有“孔雀东南飞”等等。上一页12下一页