与上帝相邻而居

2017-04-26 08:37:26 /故事大全

与上帝相邻而居

渐平

与上帝相邻而居，不仅仅是设想和可能，只要我们不跪下，必定是事实，而且并不会以与上帝相邻而居自豪，如伏尔泰所说，我就是上帝；如禅师所言，我便是佛。世间有觉悟的思想者本身就是一个小宇宙，是自己的王与圣，心中别无外王。也许，“上帝与我相邻而居”更能表达他们的自信。

因为，他们知道，万能的“上帝”（如耶和华、佛陀、安拉等神类）也都是由那些并不万能的人——拯救民族于危亡的政治家摩西、小国里的忧郁王子乔达摩·悉达多、宗教领袖兼政治家穆罕默德等——创造出来的。这些人有着杰出的智慧，直锲人性*弱点的洞察力和奇幻的想象力。他们用善意的谎言，甚至恐吓，把“上帝”武装得具有无边法力、绝对的神圣性*和权威性*，足以让那些不曾觉悟的众生斛悚不已，顶礼膜拜，称颂之至。

不可否认，这些神类“上帝”的创造者们，象历代思想巨擘，文化圣贤（即世俗的“上帝”）一样，或为了民族的兴亡，社会的稳定与和谐；或为了让人民有最佳的生活方式，最好的生命感受和最有意义的人生价值，殚思极虑，苦心孤诣，终于创立了自己的思想学说。他们崇高的理想，卓越的智慧，良苦的用心，对文明的传播，社会历史的发展进步，产生了积极而深远的影响，为此，我们理应表示由衷的敬意。但是，对他们自以为找到了万古不变的真理，并唯我独尊的思想意识，我们有足够的理由表示怀疑。以宗教为例，假设让此“上帝”与彼“上帝”设坛斗法，看哪个更万能，更伟大，更真理，相信上帝无言、佛陀缄默、安拉木讷、万神齐喑、无以辨雌雄。这是因为：在他们各自影响力所不及的地域，在他们出现之前，寂灭之后都有甚至更为煌盛浩大的文化、历史和文明。因此，把自我心中的“上帝”的每一句话都当做律令、箴言，把他人“上帝”视为异端邪说，实在是一叶障目，自欺欺人。更何况，一种思想学说要在社会实践中转化为强大的文化形态，则多是被承继者活剥生吞，篡改利用，置之死地而后成“上帝”。

老子崇尚自然，绝圣弃智，骑牛出关，绝尘而去，却被－阴－阳家将其与黄帝撮合为“黄老之学”，成了“君人南面之术”；东汉的张陵许诺，只要五斗米，便可摧眉折腰事老子，让老子变成教主——太上老君，而后又被唐朝李天子利用，看作本家而追封为皇帝，于是，尘世中矗一立起座座道观，招来各色*信徒，寻求返老还童的仙丹，长生不老的法术。

孔子之学，以仁爱为本，死守善道，愿杀身成仁，不卖论求官，宁落得个惶惶如丧家之犬；后世之儒，借孔子之名，断章取义，牵强附会，欣欣然居庙堂之高。

佛教传入中国，趋儒附道，几易其旨，甚至辱佛骂祖，皈依王权，这与印度佛教原教旨相比，目不忍睹。

摩西只是说与上帝订了约，基督则宣布受上帝派遣作救世主；穆罕默德更是把上帝改名叫安拉，救世主改名叫使者，使者当然是他自己。此类方法成就各种大小教派。

如此欣欣向荣的叛经离道，岐义丛生的不二法门，“上帝”被化装整容，斫枝嫁接，并自许正统。于是，“上帝”云谲波诡，难识真身；扑朔迷一离，不知所归。“上帝”是否已抛弃众生或被众生抛弃，独善其身而去？还是俯首甘为人嫁衣？其万能的意思就是“能屈能伸”？“独尊”的主旨就是“独为鱼肉，人为刀俎”？难道我们膜拜的是一个幻象？捍卫的是一个谎言？“上帝”无言，而“百鬼——篡改者”并不一定狰狞。至此，“上帝”独尊天下的伟岸风姿，已在质疑和责问中轰然坍塌，落定于尘世中，显露出人造的标签！因为人们的盲从和智者的狡猾，才成就了“上帝”无所不在的万法之身，成就了其浩大的文化影响力。剥离世俗所有的伪装和浅薄，“上帝”便只剩下一个主观的思想，还原成一个世俗的人！

审视历史，重读文化，最终发现宇宙的浩渺博大，世界的纷繁，社会的嬗变，个人的渺小与人生的无奈，由此可见，任何唯我独尊的意识都是可笑、可怕、可怜的，无论是思想文化，政治经济，无不如此。人生的有限，知识的无涯，决定了即使是可以被我们尊称为“上帝”的人，在他们擅长领域内也有无知，更不用说之外的无知。可以断言，每一个人，无论愚贤，在绝大多数领域都是绝对的无知。有谁能说他对宇宙、自然、社会人生等各学科方面的知识全部精通？能肯定回答的肯定是疯子，自信能用百年人生做到，并决定死而后已去做的绝对是超级疯子。

知道了人力的极限，宇宙的浩大，文化的多样性*，知识的无穷尽，可以让我们更好的亲近自然，消除妄念，认识“上帝”，享受人生。“上帝”们用他们的睿智共同启示着一条亘古不变的真理：人们要想生活在稳定和谐、温馨甜美的社会环境中，必须具备仁爱、公正、平等、谦虚、坚忍的品性*（如孔子的“己所不欲，勿施于人”，耶稣的“你们愿人怎样待你，你们也要怎样待人”等），这是对生命的尊重，对自我的珍爱，是来自内心的律令，更是对社会应尽的义务！至于“上帝”们为了让众生知晓这一真理而采取的不同方法和手段，都有其合理性*：如哲学家、道德家苦口婆心般的劝诫说教；宗教家神秘的暗示或恐吓；政治家的利益引一诱和赏罚原则等。

对于人性*多欲|望，好冲动，喜欢为难自己的特点，“上帝”们也发明了许多解脱烦恼的良方或偏方，如西方哲学强调醉心于音乐、文学、绘画、科学，中国哲学则游于琴棋书画，诗词歌赋等。宗教里则比较一致，如打坐、诵经、唱赞美诗、做道场。而中国的禅宗最可爱，把担水劈柴，烧火做饭也看成解脱之道、修行之法。其实，如此众多的解脱之道，无非是教人忙起来，让人的思绪专一而放松下来，这就象弗洛依德所说，让封闭压抑的“力比多”力释放出来，只是这种释放更文明、更温和、更显现出个性*化一些。其效果就是人们常说的陶醉、忘我、神驰，是庄周梦蝶，物我两忘，天地与我为一，是心与神的安居。其中多是美的感觉，而少善的价值判断，价值判断多在社会性*的人格层面。由此可见，陶醉、忘我的感觉不可能有高低贵贱之分。陶醉在文学音乐中的人并不比陶醉在担水劈柴中的人高尚；忘情于诵经、打坐的信徒并不比忘情于研究发明的人更有智慧。

佛说，每个人都有佛性*，都可以成佛。纪伯伦说，当你付出爱时，不要说“上帝在我心中”，而应该说“我在上帝的心中”。所以，只要我们心中有爱，行动有德，消除妄念，安居于我们不悔的选择，我们就能接近“上帝”并与“上帝”相邻而居！

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