《孟子·告子上》说：“食色*性*也。”这里的性*，是指本性*，或曰本能。什幺是本能呢，《辞海》曰：“动物在进化过程中形成而由遗传固定下来的，对个体和种族生存有重要意义的行为。”肚子饿了就要吃，人到了一定年龄阶段就要谈恋爱结婚生孩子，这些都不值得奇怪。“饥者歌其食”，“乾坤定矣，钟鼓乐之”，我们的先民都曾对“食色*”作过充分的肯定。但肯定并非可以乱来，这里面还大有讲究。譬如说“食”，义士就不吃嗟来之食而宁愿饿死；大吃大喝一年吃掉千亿人民币，国家决不提倡，老百姓更是诅咒。
苏东坡与通判张公规游安国寺，东坡提出“难在去欲”，张公规补充说，当日苏武被迫在朔北牧羊，吃雪吃毡，也不说一句屈服的话，节操够高了，但却不免娶了个敌国女人生子，由此可见，此事不易消除。东坡“爱其语有理”，故在《志林》记之。从这个故事看来，东坡和他的朋友们，是体谅了苏武的“性*”的。如果苏武生在“**”时期，干了这样的事，至少要戴两顶帽子——里通外国帽、坏分子帽。“难在去欲”是实情，但也有“坐怀不乱”而受人赞扬不止的。春秋时柳下惠在城脚根过夜，见一女子，怕她被冻了，就把她搂在怀里用衣服裹紧。因为柳下惠是个正派人，大家也就不怀疑他有婬*乱的意念和行为。所以我认为，对这“欲”字，要具体情况具体分析，划出一条线来，以免越轨。
“欲”而越轨了的，报章时有报道，如《羊城晚报》报道的某市建工局局长外出考察，招素不相识的女子来房间洗“鸳鸯浴”；某市的“公仆”成群结队到好莱坞“考察”脱一衣舞。这些人“越轨”，就得由一党一纪国法给予制裁，让他们的“欲”回到正轨上来，这就教育了那些一见到女人就套近乎的猪八戒们。古人说乱世要用重典，依我看，在这种fu败之风还是屡制不止的时候，乱欲也不妨用用重典。据说某市的几个“猪八戒”被“严肃处理”后，市里的“野鸡”们立即转入地下，可见，在这方面要“法治”治得大有成效，也不是那幺容易的事。由此看来，光是用“法”去“禁邪欲”怕还是不够的，当一名公仆，严格自律精神是根本，否则，像猪八戒那样，调一戏嫦娥被惩处了，邪欲却还未净根，取经路上还会丑态百出，屡误大事。
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