如今，修建祠堂庙宇成为了民间的一件盛事。单说我老家所在的村子里就连续修建了两座庙，其中的一座庙叫清明寺，建庙至今一直香火不断、香客如云，连几百里路外的信男信女也不辞辛劳地跑来这里朝拜。大家都说，清明寺的菩萨很灵。这个现象引起了我的极大兴趣。今年春节回乡下过年，我特地前往清明寺进香朝拜，并很唐突地问起庙里的住持：这里的菩萨真有这幺灵吗？住持看我一眼，不快地说：你这话问得差矣，你怎幺能不相信菩萨呢？见我神情尴尬，住持又说：其实菩萨的灵与不灵，并不在于人们的信与不信。菩萨的神灵是至高无上的，都说它灵，谁又敢说它不灵呢？
住持的话让我想起了流传家乡的一句歇后语：菩萨显灵——显远不显近。庙是本地人修的，菩萨是本地人雕制的，菩萨是不是显灵他们心里最清楚，但是嘴上不会说。他们修建这庙除了要给人们提一供一个寄托某个愿望的场所，就是要引来众多香客的朝拜，这也算是他们做了一件功德圆满的善事，他们怎能说这菩萨不灵呢？外地人听说这里的菩萨很灵，便跑来这里求财祈福，朝拜后不一定就灵验了，真的就健康平安、升官发财了，但他们也不会说真话，谁敢得罪神圣的菩萨？不仅不敢，还要附和人家说，这里的菩萨的确很灵。这样一传十、十传百，越传越远，也越传越灵了。
这菩萨是不是真的显灵，我们暂且不去议论它，毕竟它属于宗教信仰的范畴，连国家都对宗教持保护的态度，我们更无权对它进行非议了。但如果现实生活中出现了类似于“菩萨显灵”的事情，那就需要引起我们的警醒与深思。
笔者所在的M县在上世纪八十年代中期进行了一场较有成效的教育改革，这对正处于转型时期的中国教育体制而言，确实是一场深刻的革命，因而引起了教育界同仁和新闻部门的高度关注。市里省里的领导便都来这里考察，考察的结果是把M市确定为全省教育改革试点市。这一“试点”可不得了，最后M市竟成为了全国教育改革的样板与典型。一时间，现场会、研讨会在这里接连召开，领导、专家、学者、记者蜂拥而至，来自全国各地的参观一团一更是络绎不绝。其实，M县的教改是不是达到了这样的高度？大家心里都很清楚，但既然有了出名的好机会，自然要“认真把握”、“乘势而上”，而且要“一年一个新台阶”。在接下来的十几年时间里，M县上一上一下一下都忙着接待领导、应付参观，忙着布置各种各样的参观现场，忙着进行各种应付考察、参观的“战前演练”，忙着出观点、出经验、出新闻，打造一个又一个“超前”的“教改经典”……尽管忙得不可开交，甚至把正常的教育教学工作搁在一边，但大家仍然乐此不疲。上面的领导当然也清楚M县的“实际情况”，但M县的出名无疑为他们的脸上贴了“金”、增了“光”，他们便对M县这个“教改典型”一再地给予“充分肯定”和“高度赞扬”，一位国家领|导|人来这里考察后还“欣然题词”，号召全国学习M县的经验。既然领导们说了话，大家便都对M县的经验坚信不疑，便都抱着一颗虔诚的心前来“参拜”，即使心里犯嘀咕，但也只是闷在心里想想而已。曾经有一位资深记者在M县实地考察了一个礼拜，临走时他摇摇头说：这事吹得太离谱了！大家都以为他会把这事一捅一出去，谁知不久，国内一家大报在头版头条位置刊发了他的一篇长篇通讯，他把M县这个教育改革的典型吹得更神。据说后来M县这个“教改典型”还得到了联合国教科文组织的肯定。
在现实生活中，象M县这样被人为神化了的“典型”不胜枚举。这类典型有一个共同的特征，那就是通通被罩上一道眩目的“神圣光环”，且在这“神圣光环”的掩盖下，所有的夸夸其谈，所有的弄虚作假，所有的表面文章，都变得天经地义、冠冕堂皇。当然，M县这样的典型毕竟涉足的是“意识形态领域”，再怎幺炒作，再怎幺折腾，那也只是让人感觉荒唐可笑而已，一旦尘埃落定，一切虚幻的事物自会露出它本来的“尊容”。更何况，M县起初的教改是看准了方向也是确有成效的，笔者作为这场教育改革的一名重要见证人，是决不敢对它进行否定和非议的，而且那时候的中国教育改革也确实需要有M县这样的典型来引导、来带动、来促进，如果不是后来的刻意炒作和折腾，它也绝不会滑一向形式主义的轨道。然而，近几年在一些地方上出现的“大跃进式”的“农业典型”，很明显地剥夺了农民群众的经营自主权，损害了农民群众的根本利益，也欺骗和愚弄了农民群众的感情，可一些部门还要大张旗鼓进行炒作，新闻媒体更是推波助澜，这就不能不引起我们的警觉和深思。
制造典型历来就是某些为官者运用自如的为官之道。通过制造“典型”，领导者可以使他的个人意志得到充分体现。而在时下的中国，某些领导者的意志就是可以主宰一切的圣旨和神谕，至高无上、所向披一靡一、不可抗拒，特别在趋炎附势渐成气候的今天，又有谁敢公然违背领导者的意志？又有谁敢在“大家都说好”的时候斗胆说个“不好”？所以，只要是领导者要“树立”的典型，这个典型就一定能够“一一夜成名天下知”，并千人崇拜、万人敬仰。
这就又让我想起了清明寺住持的话：菩萨的神灵是至高无上的，都说它灵，谁又敢说它不灵呢？于是，人们都相信这世上真有显灵的菩萨。
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