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思考是对自己的尊重
一
“《论语》品读”这门课，我教了两年。承担这个工作，纯属偶然，只为接替一位去世的老先生。
老先生不老，未满六十，死于突发的心脏病。说起来，他是我在这所大学最早熟识起来的同事。老先生属于那种在学生当中有传说的人物，连绰号都不凡，人称“弘毅法师”。我问学生绰号的来历。学生说：老师在课上最喜欢讲“士不可以不弘毅”，弘毅来弘毅去就成了“弘毅法师”。
弘毅法师西装笔挺，头发一丝不苟，说起话来字正腔圆，声若晨钟，典型的绅士派头。我对他的亲近感，来自谈吐之间的“拧”劲儿。说也奇怪，我所服务的大学，整个的气氛，是“乖”。学生比乖，老师也比乖。校园里，各式各样的乖。各式乖人，共享一种哲学：但求无过，别惹麻烦。
这样的人，接触多了，很容易认出来：眼睛里闪着“深思熟虑的忍耐”。弘毅法师不乖，说话做事，总免不了给领导找点儿麻烦。当然，“麻烦”，是就领导的视角而言。在他自己，无非是要坚持一些比领导更重要的道理。
心里装着道理的人，比较容易显得不乖。自知不乖，又不打算学乖，就是我所谓的“拧”。
没听过弘毅法师的课。但我知道，他总想在课上给学生讲讲“道理”。这也是不乖的证据之一。因为，乖老师，只讲学术。“士不可以不弘毅”，是他最爱讲的道理。学生说，他还爱讲“骨鲠”。
在他看来，人分两种，有骨鲠的，没骨鲠的。时代也分两种，有骨鲠，没骨鲠。
这样的课，大概有点儿严肃，有点儿沉闷。不知道学生们是否听得懂“弘毅”和“骨鲠”。“弘毅法师”，肯定是他们对这位唠叨老者的善意调侃。
弘毅法师不是沉闷的人。好酒，还喜欢吟诗。最让我惊讶的是，年近六十的人，提到老母，脸上每每泛起赤子之光。只要在周五碰面，总觉他心情特好。原因是，下课就要开车回乡下老家，陪老娘打牌，吃疙瘩汤。
法师去世，我去看望师母。师母说，那段时间，法师一直奔波于各大医院，给老娘求医问药。直到确定身体无碍，才放心把老人家送回老家。送走老娘的第二天早晨，法师说，累了，想歇歇，再没醒来。
法师走后，领导希望我接替他未完成的课程。我觉得责无旁贷。人生实在奇妙，不知道何时何地，就会遇到一些让你重新想想为什么活着怎样活着的人。法师是其中之一。每次上课，我都想念他。
二
“《论语》品读”，无非带着小朋友读读《论语》，顺便介绍一下孔子和他的弟子们。我也希望像弘毅法师那样，给学生讲一些“道理”。同样的，我也遇到和他相似的困境：很多道理，若不反复唠叨，学生根本听不见。
没错，我发现自己面对一群乖得可怕的学生。他们乖乖地进教室，乖乖地坐着，乖乖地看着我，甚至乖乖地点头，除了和考试相关的东西，对一切道理，听而不闻。想让他们对两千多年前的往事发生兴趣，很难。
两年过去，我渐渐学会以小朋友的角度思考这件事：对陈年旧事毫无兴趣，不是他们的错。那是一个完全陌生的世界，不但陌生，而且和此时此地的生活无关。没人会对一个与自己完全无关的异乡兴趣盎然。人们只喜欢家，或者那些有可能成为家的地方。
后来，“论语课”，我只向小朋友推荐一本书：井上靖先生的《孔子》。这不是通常出现在大学课堂上的学术参考书，是本小说。多年以前，正是这部日本人写的小说，让我对一个遥远的往昔产生了家园之感。
家园感的意思是：我发现那里有很多我所熟悉的人，我所熟悉的痛苦、困惑;那里也有一些和我完全相异的人物，以及相异的痛苦、困惑;无论熟悉还是相异，于我，关系重大。
《孔子》书中的叙述者，名唤“蔫姜”，一个身份低贱的蔡国遗民。偶然的机会，他得以随侍夫子。夫子死后，他隐遁山林。小说开篇，蔫姜已是古稀之年。当时，孔门弟子凋零殆尽。好事者多方搜集孔门人物的嘉言懿行。鲁国“孔学探究学堂”的年轻人找到了蔫姜，求老人讲讲记忆里的孔子。
蔫姜的讲述，从蔡国的沦亡开始。亡国，是最痛彻的生活教育。大国之不仁，自不必谈。覆亡之弱邦，也无丝毫引人感慨之悲壮。蔡国君臣，即便在倾覆之中，也戒不掉阴谋和自相残杀。身为草民，唯一能做的，是一边受苦，一边看戏，看一场场的惨剧丑剧。
苦难中人，最易愤慨，也最易麻木。
蔫姜说，亡国宫廷正在举行哭灵仪式之时，百姓却无一人再为此类事情动心。把亡国当成命运承受下来的蔡人，活着，成了活着的唯一目的。
那段时光，能否活下去，也是孔门的难题。蔫姜第一次走进孔子，是在天地变色的雷雨之夜：
“鄙人与另两名伙伴，原本避雨于主屋旁边的柴房，因为雨漏得厉害，遂移往其他人所在的主屋。主屋虽也破旧不堪，所幸土间宽大，还不至于直接淋雨。而奔入主屋的刹那，鄙人看到了一幅异样的情景。
原来，夫子端坐靠近庭院的土间一隅，背后端端正正地坐着子路、子贡、颜回，以及自卫国随从而来的若干人士。每当电光闪现，端坐的这些人便明亮地浮现出来。鄙人从土间的一个角落里望着这幅情景。
就在这个雷电交加的夜晚，鄙人生平第一次明白过来，世上竟也有自己想都不曾想过的一种人。人不知其何所思、何所为，只知面对天摇地动的雷电与豪雨，既不思躲避，也不图保身。彼等自管端坐那里，坦然迎接风雨雷暴。要说在这趟旅次中，鄙人曾为此来路颇为不明的一行人所动，应是此刻。”
我跟小朋友说，如果你想了解孔子，最好不要把自己想象成孔子，你得把自己想象成蔫姜。
因为，蔫姜的痛苦、困惑，也是我们的痛苦、困惑。我们都不知为何而生，也都把活着当成活着的头等大事。
我们和蔫姜的唯一差别在于：在某个瞬间，他发觉世上有一群不同的人，无法理解，却渴望领会;而我们，自信地假定，所有人都是睡在上铺的兄弟。
三
不断提到蔫姜的时候，我想起了弘毅法师。或许，学生同样忍受不了我的唠叨，也偷偷送了我绰号：蔫姜。蔫姜，听起来远远不如弘毅法师响亮。正如我讲的课，也不如老先生那样字正腔圆，义正词严。
井上靖笔下的蔫姜隐遁山林，平凡乃至平庸地终老。这样的境界，无论如何谈不到“弘毅”、“骨鲠”。
当年的弘毅法师，念兹在兹的是士大夫的风概。在他看来，古典的士大夫，远比如今的学者官员可敬可爱。而古典士大夫的“弘毅”、“骨鲠”，通常展现于戏剧性的生活。蔫姜的生活，毫无戏剧性。他只是决定在乱世当中干干净净地走到最后。
正如一块干瘪的老姜，决不失掉姜的滋味。这未尝不是“弘毅”、“骨鲠”。有时我觉得，弘一法师就是一位蔫姜。但愿这不算对逝者的亵渎。
夫子死后，蔫姜又活了很多年。他不复制夫子的生活，也没有从夫子那里得到生活的公式。
对他而言，唯一真切的是，自打那个雷雨之夜后，生活再也不可能是件不严肃的事了。因为生活，不是活着的同义语。
在山村之中，蔫姜遇到一位饱受丧子之痛的母亲。一个下雪天，他陪母亲到远处山崖的庙堂祝祷。崎岖山路，他想起夫子“敬鬼神而远之”的教训。
但他觉得，“夫子不会责怪这个母亲和鄙人，反?狗路鹨宦诽嵝盐岬龋盒⌒慕畔卵健?rdquo;
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