来源：中国企业家 15年第7期
所谓儒雅，分而言之，可概括为“四有”：有趣、有料、有种、有心。
孔子就是一个有趣的人，你只要想想他让学生各言其志的时候，他对生活的热爱、对自由无羁的向往，你就知道他是一个多么可爱的家伙。再看子见南子的时候，你就更忍不住嘿然一乐；承认自己是丧家犬时，你还对他的遭遇有点慈悲之心。
“四有”人才是代代都有的，此处仅举书信为例。五代十国的吴王钱鏐写给太太的“陌上花开，可缓缓归矣”，可谓古今最为“有心”的情书。米芾在《与人帖》里说“承借剩员，其人不名，自称曰张大伯。是何老物，辄欲为人父之兄，若为大叔，犹之可也”，何等诙谐有趣。颜真卿《寒食帖》则曲尽细微，“天气殊未佳，汝定成行否？寒食只数日间，得且住，为佳耳”，千古之下，亦觉有料。韩玉《临终遗子书》：“此去冥路，吾心浩然。刚直之气必不下沉，儿可无虑。世乱时艰，努力自护。幽明虽异，宁不见迩”，可谓大丈夫有情有义有种。
坏就坏在后世的人，把孔子这种随意说出来的语录体《论语》，当作不易的经典来崇奉。朱熹很幸运地符合官方意识形态的标准，而拥有最终的解释权。文字和思想这东西，被人垄断了解释权，就变成了一种不折不扣的阉割扼杀。儒雅的老师，被当成神龛来供奉，视作木偶来消遣，当作牌坊来树立，形同偶像来崇拜，这样不把孔子搞得灰头土脸，直至变成死物都不可能。
人们对孔子的怨气，终于在二十世纪初来了个总爆发，几位抡文化大砍刀的人物如陈独秀、胡适、鲁迅、吴虞等，和其他众多的人，来了个打倒孔家店的大型团体操，将后世附着在孔子身上的无聊解释大肆荡涤。孔子不是不可批评，但像二十世纪后半叶大陆的一锅端，破旧立新，砸烂你的狗头，有直捣黄龙的大能，反对孔老师成了很时髦的革命举动，于是儒而雅之的事，人们自然不敢问津。
但追求儒雅与人性向善的本能有关，无论如何杀伐，也砍之不尽，禁之不绝。如今这儒雅的事，又重回台面，人们希望能在生活中一例看到。虽然我们对传统文化的破坏有目共睹，真要有像样的恢复并非易事，但好在有互联网，它成了发表诸多作品的园地，还有像维基百科、百度百科这样的在线字典，可以帮助人们解惑。就是在网络上写作的古典诗词，也蔚然成帙——2005年河北教育出版社出版了《春冰集：网络诗词十五家》，正是儒雅渐兴的表征。作者可以从日常生活里，纯用口语来寻生趣，“西瓜田里打哼哼。蝴蝶飞了都不管，知了空鸣”（胡僧《卖花声六一怀旧》）；亦可展现“人间贫夫妇，还似濡沫鱼”的慈悲（LUQ《杂咏》）。再有对古物荒芜缺乏有效保护的报料，“土掩关河任走狗，蒿生垒石可圈猪”（伯昏子《访潼川古城墙并跋》）。更有“十载斯文劫，神州竟颠狂”对文革的批评（LUQ《续正气歌》）。这说明多少年过去了，那些在石缝里的草都在坚韧地成长，并有葳蕤自放的一天。
儒雅也需要野道这碗老酒来垫底，不临行喝一碗，你就没有办法浑身是胆雄赳赳。儒而无种是懦，雅而无趣是木，儒雅无料便不活，无心便是死人。斯文就像生命一样，一定会代代相传，但如今许多的斯文儒雅缺少一种令人沉醉的态度。康有为曾撰联：读素王书，保黄帝种。其联虽有过强的民族主义味道，但也可算是危机时的自警。但如果你只是读素王死书，就难免干出保黄帝谬种的傻事。儒雅是一种生活方式，而不是装神弄鬼。
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