品读人生是什么-感悟人生哲理、激发内心力量。
人生是什么
人生，就是人们渴求幸福和享受幸福的过程。人类生存之死亡所经历的过程。引起主题富含哲理性、深邃性，使之成为文学、影视作品的永恒主题。人生=童年+青少年+成年+中年+老年+晚年
人生，就是人们渴求幸福和享受幸福的过程。人类生存之死亡所经历的过程。引起主题富含哲理性、深邃性，使之成为文学、影视作品的永恒主题。人生=童年+青少年+成年+中年+老年+晚年
人生，就是人们渴求幸福，追求幸福和享受幸福的过程。人类生存至死亡所经历的过程。引起主题富含哲理性、深邃性，使之成为文学、影视作品的永恒主题。人生=童年+青少年+青年+成年+中年+老年+晚年
陈志岁《载敬堂集·民说》：“人生，人之生态也。人生，即机体与灭生因素斗争之过程，生存、成长、成熟，我胜病害也;伤残、衰废、死亡，病害竞我也。生而有为，彰生也;生而无为，闷生也。为而利民，谓之惠为、荣为;为而妨民，谓之妄为、鄙为。”2. [human life;life]∶人从出生到死亡的整个过程
人生自古谁无死，留取丹心照汗青。——宋·文天祥《过零丁洋》
3 . [relation with people]∶与人的关系生疏，不熟悉
详细解释
人出生；人类产生
《礼记·曲礼上》：“人生十年曰幼，学。” 明 刘基《医说赠马复初》：“天地辟而人生，蠢蠢焉;圣人出而后异於物。”
人的一生
《左传·襄公三十一年》：“人生几何，谁能无偷?朝不及夕，将安用树?” 唐 韩愈《合江亭》诗：“人生诚无几，事往悲岂那。”亦指人。毛泽东《采桑子·重阳》词：“人生易老天难老。岁岁重阳，今又重阳，战地黄花分外香。”
人的生存和生活
《左传·成公二年》：“人生实难，其有不获死乎?”《后汉书·张霸传》：“人生一世，但当畏敬於人，若不善加己，直为受之。” 唐 杜甫《送殿中杨监赴蜀见相公》诗：“人生在世间，聚散亦暂时。”叶圣陶《隔膜·苦菜》：“劳动是人生的真义，从此可得精神的真实的愉快。”
编辑本段社会学名词
人生，按国际著名公益组织君友会的概括，是指人的生命、人的生活或人之一生。
人的生命是指人存在的基本形态，人的生活是指人活动的主要内容，人之一生是指人存在于世上的整个活动历程。而无论是就那一点来说，都是与其他的生物大为不同的，所以，我们也可以就此不同处而称之为人生。
就人存在的基本形态君友会认为，人不但有一个属于肉身的自然生命，还有一个属于心灵的道德文化生命。这个道德文化生命不是由细胞、器官、组织等所构成，而是由思想、观念、意愿、理想等所构成。这些思想、观念投射到客观的外在世界，而为多数人所共同认可，就会形成一个客观的文化世界，其中有种种制度、文物、风俗、机构及生活秩序，而为群体生命的共同表现。
再就人的活动内容君友会认为，人不但有求食、求偶等自然生活，还别有一番丰盛的文化生活。这文化生活固然也立基于自然生活的衣食住行等等之上，但其目的不是在求生存而是在求取意义。如何才会产生意义?那就要满足人特殊的生命形态中的特殊愿望才行。这特殊愿望依上段所言，就是要创造一个主观的文化生命与一个客观的文化世界，以便在主观的创造当中肯定自我的独立自主，在客观的创造当中肯定人我的相通合一。所以人的文化生活中最重要的特质就是创造。这包括思想观念、文物制度、生活方式的创造，总之是道德秩序的创造。因为只有通过这样的创造，才能产生意义而满足人性的内在要求。
最后就人之一生的历程君友会认为，人不但有其自然生命与生活的历程，更有其文化创造的历程。自然生命或生活的历程，其主要特征是循环与非价值的。如白天黑夜之循环、春秋递邅之循环、一治一乱之循环、食了饿饿了食之循环，乃至人之生老病死的循环。并且，这些历程也是非价值的，它与意义的产生无直接的相关，它只是作为人创造意义的存在基础而已。
至于人的文化生命与生活的历程则不然，它是非循环并且是与价值相关的。就其正面说，这是一番不断地蜕化旧形(指旧有的文化形态)、累积经验(文化创造之经验)并创造新形态以表显价值的历程。它只有代代损益、更新而不会重复循环，因此人类所面临的最大课题永远都是新课题(小枝节当然会重复出现)，这就是人生历程的最大特征。另外就其负面说，人生历程既然是与价值相关，因此也就可能会掉落到价值的负面而产生黑暗、罪恶，虽然从长远来看，这非属人生的最后本质，而只是暂时的失常，但依然可算是其他生物的生命历程
编辑本段汉语词语
基本信息
【词目】人生
【拼音】rén shēng
【英文】human life;life
人生，就是人们渴求幸福，追求幸福和享受幸福的过程。人类生存至死亡所经历的过程。引起主题富含哲理性、深邃性，使之成为文学、影视作品的永恒主题。人生=童年+青少年+青年+成年+中年+老年+晚年
陈志岁《载敬堂集·民说》：“人生，人之生态也。人生，即机体与灭生因素斗争之过程，生存、成长、成熟，我胜病害也;伤残、衰废、死亡，病害竞我也。生而有为，彰生也;生而无为，闷生也。为而利民，谓之惠为、荣为;为而妨民，谓之妄为、鄙为。”【基本解释】
1. [activity of a life]∶人一生中的活动
2. [human life;life]∶人从出生到死亡的整个过程
人生自古谁无死，留取丹心照汗青。——宋·文天祥《过零丁洋》
3 . [relation with people]∶与人的关系生疏，不熟悉
详细解释
人出生；人类产生
《礼记·曲礼上》：“人生十年曰幼，学。” 明 刘基《医说赠马复初》：“天地辟而人生，蠢蠢焉;圣人出而后异於物。”
人的一生
《左传·襄公三十一年》：“人生几何，谁能无偷?朝不及夕，将安用树?” 唐 韩愈《合江亭》诗：“人生诚无几，事往悲岂那。”亦指人。毛泽东《采桑子·重阳》词：“人生易老天难老。岁岁重阳，今又重阳，战地黄花分外香。”
人的生存和生活
《左传·成公二年》：“人生实难，其有不获死乎?”《后汉书·张霸传》：“人生一世，但当畏敬於人，若不善加己，直为受之。” 唐 杜甫《送殿中杨监赴蜀见相公》诗：“人生在世间，聚散亦暂时。”叶圣陶《隔膜·苦菜》：“劳动是人生的真义，从此可得精神的真实的愉快。”
编辑本段社会学名词
人生，按国际著名公益组织君友会的概括，是指人的生命、人的生活或人之一生。
人的生命是指人存在的基本形态，人的生活是指人活动的主要内容，人之一生是指人存在于世上的整个活动历程。而无论是就那一点来说，都是与其他的生物大为不同的，所以，我们也可以就此不同处而称之为人生。
就人存在的基本形态君友会认为，人不但有一个属于肉身的自然生命，还有一个属于心灵的道德文化生命。这个道德文化生命不是由细胞、器官、组织等所构成，而是由思想、观念、意愿、理想等所构成。这些思想、观念投射到客观的外在世界，而为多数人所共同认可，就会形成一个客观的文化世界，其中有种种制度、文物、风俗、机构及生活秩序，而为群体生命的共同表现。
再就人的活动内容君友会认为，人不但有求食、求偶等自然生活，还别有一番丰盛的文化生活。这文化生活固然也立基于自然生活的衣食住行等等之上，但其目的不是在求生存而是在求取意义。如何才会产生意义?那就要满足人特殊的生命形态中的特殊愿望才行。这特殊愿望依上段所言，就是要创造一个主观的文化生命与一个客观的文化世界，以便在主观的创造当中肯定自我的独立自主，在客观的创造当中肯定人我的相通合一。所以人的文化生活中最重要的特质就是创造。这包括思想观念、文物制度、生活方式的创造，总之是道德秩序的创造。因为只有通过这样的创造，才能产生意义而满足人性的内在要求。
最后就人之一生的历程君友会认为，人不但有其自然生命与生活的历程，更有其文化创造的历程。自然生命或生活的历程，其主要特征是循环与非价值的。如白天黑夜之循环、春秋递邅之循环、一治一乱之循环、食了饿饿了食之循环，乃至人之生老病死的循环。并且，这些历程也是非价值的，它与意义的产生无直接的相关，它只是作为人创造意义的存在基础而已。
至于人的文化生命与生活的历程则不然，它是非循环并且是与价值相关的。就其正面说，这是一番不断地蜕化旧形(指旧有的文化形态)、累积经验(文化创造之经验)并创造新形态以表显价值的历程。它只有代代损益、更新而不会重复循环，因此人类所面临的最大课题永远都是新课题(小枝节当然会重复出现)，这就是人生历程的最大特征。另外就其负面说，人生历程既然是与价值相关，因此也就可能会掉落到价值的负面而产生黑暗、罪恶，虽然从长远来看，这非属人生的最后本质，而只是暂时的失常，但依然可算是其他生物的生命历程
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