以学自损，不如无学。
四海五湖之八，结义拜为兄弟，不能随便，一定要志同道合，始终如一的，才谈得上。
形体之内，尚且无从奢侈浪费，自身之外，还要极尽骄傲放肆吗？
天地鬼神之道，都厌恶满盈，谦虚贬损，可以免害。
宇宙还可到达边缘，情性则没有个尽头。只有少欲知止，立个限度。
欲不可以放纵，志不可以满盈。
民以食为天，没有食物，人们就无法生存，三天不吃饭的话，父子之间就没有力气互相问候。
古人深刻体验务农的艰辛，这是为了使人珍惜粮食，重视农业劳动。
人的虚或实，真或伪固然在於心，但没有不在行动上表现出来的，只是观察得不仔细罢了。
忘名，就是体道合德，享受鬼神的福祜，而不是用来求名的；立名，就是修身慎行，生怕荣誉会被湮没，而不是为了让名的；窃名，就是外朴内奸，谋求浮华的虚名，而不是真能得到名的。
名与实的关系，好比形与影的关系。德艺周厚，那名就一定好；容貌美丽，那影就一定美。
时世习俗既如此，也不好独自立异，但求不要做得太过头。
文章要以义理意致为核心脊梁骨，气韵格调为筋骨，用典合宜为皮肤，华丽辞藻为冠冕。
凡是作文章，好比人骑千里马，虽豪逸奔放，还得用衔勒来控制它，不要让它乱了奔走的轨迹，随意跃进那坑岸之下。
从古以来执笔写文的，多得说也说不清，但真能做到宏丽精华的，不过几十篇而且。
学作文章，先和亲友商量，得到他们的评判，知道拿得出去，然后出手，千万不能自我感觉良好，为旁人所取笑。
世人中间，有极其缺乏才思，却还自命清新华丽，让丑拙的文章流传在外的，也很众多了，。
只要有了学问，就是以自立做人，真是缺乏资质，就不必勉强执笔写文。
学问有利和钝，文章有巧和拙，学问钝的人积累功夫，不妨达到精熟；文章拙的人钻研思考，终究难免陋劣。
做儿子的应当以养为心，做父亲的应当以学为教。
朝廷上没有禄位，家里面没有积财，应该多出气力，来表达供养之情。
世俗的儒生，不博览群书，除了研读经书、纬书以外，只看注解儒家经术的著作而且。
圣人的典籍，是用来讲教化的，只要熟悉经文，粗通传注大义，常使自己的言行得当，也足以立身做人就行了。
好好学习，俸禄就在其中。
走上仕途后，就做文吏的事情，很少有完成学业的。
学习风气是否浓厚，取决於社会是否重视知识的实用性。
一贯骄傲奢侈的，要他看到古人的恭俭节约，谦卑养德，礼为教本，敬为身基，於是惊视自失，敛容抑气。
不懂得服侍君主的，要他看到古人的守职不越权，见到危难不惜生命，不忘对君主忠谏，以利国家，於是凄恻自忠，要想效法。
承上接下，积财聚谷，就说我能为相，却不知道要有敬神事鬼，移风易俗，调节阴阳，推荐选举贤圣之人的水平。
人们看到乡邻亲戚中有称心的好榜样，叫子弟去仰慕学习，而不知道叫去学习古人，为什么这样糊涂？
学习是使人增长知识，明白通达道理。
人生在世，应当有所专业，农民则商议耕稼，商人则讨论货财，工匠则精造器用，懂技艺的人则考虑方法技术，武夫则练习骑马射箭，文士则研究议论经书。
有志向的，就能因此磨炼，成就士族的事业；没有成就功业志向的，从此怠惰，就成为庸人。
从古以来的贤王圣帝，还需要勤奋学习，何况是普通百姓之人呢！
从小到大常往来的人中，如果有了贤士哲人，也往往轻慢，缺少礼貌尊敬。
世上的人大多有所壅蔽不能通明，重视所说的而轻视看见的，重视远处的而轻视身边的。
和善人在一起，如同进入养育芝兰的花房，时间一久自然就芬芳；若是和恶人在一起，如同进入卖鲍鱼的店铺，时间一久自然就腥臭。
人在年少时候，精神意态还未定型，和人家交往亲密，受到熏渍陶染，人家的一言一笑一举一动，即使无心去学习，也会潜移默化，自然相似，何况人家的操行技能，是更为明显易於学习的东西呢！
假如遇上世间所少有的明达君子，怎能不攀附景仰啊！
一千年出一位圣人，还近得像从早到晚之间；五百年出一位贤人，还密得像肩碰肩。