若道不平淡，与一材同好，则一材处权，而众材失任矣。
是谓主道得而臣道序，官不易方，而太平用成。
其蔽也，知进而不退，或离正以自全。
故其未达也，为众人之所容矣；已达也，为宠爱之所嘉。
故其未达也，为众人之所忌；已试也，为上下之所惮。
法家之业，本于制度，待乎成功而效。
其为业也，无弊而常显，故为世之所贵。
故其未达也，为众人之所进；既达也，为上下之所敬。
清节之业，着于仪容，发于德行；未用而章，其道顺而有化。
人君之能异于此：故臣以自任为能，君以用人为能；臣以能言为能，君以能听为能；臣以能行为能，君以能赏罚为能；所能不同，故能君众材也。
故或能言而不能行，或能行而不能言；至于国体之人，能言能行，故为众材之隽也。
凡偏材之人，皆一味之美；故长于办一官，而短于为一国。
夫人材不同，能各有异：有自任之能，有立法使人之能，有消息辨护之能，以德教师人之能，有行事使人谴让之能，有司察紏摘之能，有权奇之能，有威猛之能。
以实理宽急论辨之，则当言大小异宜，不当言能大不能小也。
急小之人，宜理百里，使事办于己。
凡所谓能大而不能小，其语出于性有宽急；性有宽急，故宜有大小。
人材有能大而不能小，犹函牛之鼎不可以烹鸡；愚以为此非名也。
厉直刚毅，材在矫正，失在激讦。
质而不缦，文而不缋；能威能怀，能辨能讷；变化无方，以达为节。
一至一违，谓之间杂；间杂，无恒之人也。
兼德而至，谓之中庸；中庸也者，圣人之目也。
故偏至之材，以材自名；兼材之人，以德为目；兼德之人，更为美号。
平陂之质在于神，明暗之实在于精，勇怯之势在于筋，强弱之植在于骨，躁静之决在于气，惨怿之情在于色，衰正之形在于仪，态度之动在于容，缓急之状在于言。
物生有形，形有神精；能知精神，则穷理尽性。性之所尽，九质之征也。
中庸之质，异于此类：五常既备，包以澹味，五质内充，五精外章。
直而不柔则木，劲而不精则力，固而不端则愚，气而不清则越，畅而不平则荡。
故仁目之精，悫然以端；勇胆之精，晔然以强；然皆偏至之材，以胜体为质者也。
夫容之动作，发乎心气；心气之征，则声变是也。
故心质亮直，其仪劲固；心质休决；其仪进猛；心质平理，其仪安闲。
故明白之士，达动之机，而暗于玄机；玄虑之人，识静之原，而困于速捷。
聪明者，阴阳之精。阴阳清和，则中睿外明；圣人淳耀，能兼二美。
观人察质，必先察其平淡，而后求其聪明。
中和之质，必平淡无味；故能调成五材，变化应节。
凡有血气者，莫不含元一以为质，禀阴阳以立性，体五行而着形。
情性之理，甚微而玄；非圣人之察，其孰能究之哉？
是以敢依圣训，志序人物，庶以补缀遗忘；惟博识君子，裁览其义焉。
察其所安，观其所由，以知居止之行。
天功既成，则并受名誉。
知人诚智，则众材得其序，而庶绩之业兴矣。
夫圣贤之所美，莫美乎聪明；聪明之所贵，莫贵乎知人。