夫酒池可以运舟，糟丘可以远望，岂贫於财哉？
圣人王世，贤者建功，汤举伊尹，周任吕望，行合天地，德配阴阳。
口诵圣人之言，身学贤者之行，久而不弊，劳而不废。
圣人不空出，贤者不虚生。
故事或见一利而丧万机，取一福而致百祸。
凡人则不然，目放於富贵之荣，耳乱於不死之道，故多弃其所长而求其所短，不得其所无而失其所有。
夫善道存乎心，无远而不至也；恶行著乎己，无近而不去也。
圣人承天之明，正日月之行，录星辰之度，因天地之利，等高下之宜，设山川之便，平四海，分九州，同好恶，一风俗。
故世衰道失，非天之所为也，乃君国者有以取之也。
夫持天地之政，操四海之纲，屈申不可以失法，动作不可以离度，谬误出口，则乱及万里之外，何况刑无罪於狱，而诛无辜於市乎？
君明於德，可以及於远；臣笃於义，可以至於大。
夫释农桑之事，入山海，采珠玑，捕豹翠，散布泉，以极耳目之好，快淫侈之心，岂不谬哉？
夫怀璧玉，要环佩，服名宝，藏珍怪，玉斗酌酒，金罍刻镂，所以夸小人之目者也；高台百仞，金城文画，所以疲百姓之力者也。
故察於利而惛於道者，众之所谋也；果於力而寡於义者，兵之所图也。
然功不能自存，而威不能自守，非贫弱也，乃道德不存乎身，仁义不加於下也。
圣人乘天威，合天气，承天功，象天容，而不与为功，岂不难哉？
夫人之好色，非脂粉所能饰；大怒之威，非气力所能行也。
故尊于位而无德者绌，富于财而无义者刑，贱而好德者尊，贫而有义者荣。
治以道德为上，行以仁义为本。
目以精明，耳以主听，口以别味，鼻以闻芳，手以之持，足以之行，各受一性，不得两兼，两兼则心惑，二路者行穷，正心一坚，久而不忘，在上不逸，为下不伤，执一统物，虽寡必众，心佚情散，虽高必崩，气泄生疾，寿命不长，颠倒无端，失道不行。
故物之所可，非道之所宜；道之所宜，非物之所可。
养气治性，思通精神，延寿命者，则志不流於外。养气治性，思通精神，延寿命者，则志不流于外。
纲维天下，劳神八极者，则忧不存於家。
故治外者必调内，平远者必正近。
怀异虑者不可以立计，持两端者不可以定威。
夫形重者则心烦，事众者则身劳；心烦者则刑罚纵横而无所立，身劳者则百端回邪而无所就。
设刑者不厌轻，为德者不厌重，行罚者不患薄，布赏者不患厚，所以亲近而致远也。
天地之性，万物之类，怀德者众归之，恃刑者民畏之，归之则充其侧，畏之则去其域。
持百姓之命，苞山泽之饶，主士众之力，而功不存乎身，名不显于世者，乃统理之非也。
夫欲富国强威，辟地服远者，必得之于民；欲建功兴誉，垂名烈，流荣华者，必取之于身。
为之者情欲放溢，而人不能胜其志也。
凡人莫不知善之为善，恶之为恶；莫不知学问之有益于己，怠戏之无益于事也。
质美者以通为贵，才良者以显为能。
设道者易见晓，所以通凡人之心，而达不能之行。
目不能别黑白，耳不能别清浊，口不能言善恶，则所谓不能也。
君子不以其难为之也，故不知以为善也，绝气力，尚德也。
建大功于天下者必先修于闺门之内，垂大名于万世者必先行之于纤微之事。
夫言道因权而立，德因势而行，不在其位者，则无以齐其政，不操其柄者，则无以制其刚。
政道隔于三家，仁义闭于公门，故作公陵之歌，伤无权力于世，大化绝而不通，道德施而不用
忠良方直之人，则得容于世而施于政。