贫富不均，教养无法，虽欲言治，皆苟而己。
此天地之仁也。仁人则须索做，始则须勉勉，终则复自然。
百姓足，君孰与不足！百姓不足，君孰与足！
大中，天地之道也；得大中，阴阳鬼神莫不尽之矣。
人一能之，己百之，人十能之，己千之。
天地之道要一言而道尽亦可，有终日善言而只在一物者，当识其要，总其大体，一言而乃尽尔。
道德性命是长在不死之物也，己身则死，此则常在。
以有限之心，止可求有限之事；欲以致博大之事，则当以博大求之，知周乎万物而道济天下也。
心苟不忘，则虽接人事即是实行，莫非道也，心若忘之，则终身由之，只是俗事。
人虽有功，不及于学，心亦不宜忘。
凡人为上则易，为下则难。然不能为下，亦未能使下，不尽其情伪也。
知之而不信而行之，愈于不知矣，学者须得中道乃可守。
学未至而好语变者，必知终有患。盖变不可轻议，若骤然语变，则知操术已不正。
天资美不足为功，惟矫恶为善，矫惰为勤，方是为功。
人多言安于贫贱，其实只是计穷力屈，才短不能营画耳，若稍动得，恐未肯安之。
学者所志至大，犹恐所得浅，况可便志其小，苟志其小，志在行一节而已，若欲行信亦未必能信。
立本既正，然后修持。修持之道，既须虚心，又须得礼，内外发明，此合内外之道也。
人能不疑，便是德进，盖已于大本处不惑，虽未加工，思虑必常在此，积久自觉渐变。
学者既知此心，且择所安而行之己不愧。
道要平旷中求其是，虚中求出实，而又博之以文，则弥坚转诚。
君子不必避他人之言，以为太柔太弱。
欲事立须是心立，心不钦则怠惰，事无由立，况圣人诚立，故事无不立也。
诚意而不以礼则无征，盖诚非礼无以见也。
若心但能弘大，不谨敬则不立；若但能谨敬而心不弘大，则入于隘，须宽而敬。
居仁由义，自然心和而体正。
学者行礼时，人不过以为迂。彼以为迂，在我乃是径捷，此则从吾所好。
学之行之而复疑之，此习矣而不察者也。故学礼所以求不疑，仁守之者在学礼也。
礼不必皆出于人，至如无人，天地之礼自然而有，何假于人？
礼即天地之德也，如颜子者，方勉勉于非礼勿言，非礼勿动。勉勉者，勉勉以成性也。
礼所以持性，盖本出于性，持性，反本也。
古乐不可见，盖为今人求古乐太深，始以古乐为不可知。
礼反其所自生，乐乐其所自成。
天无心，心都在人之心。一人私见固不足尽，至于众人之心同一则却是义理，总之则却是天。
古之能知诗者，惟孟子为以意逆志也。
圣人文章无定体，诗、书、易、礼、春秋，只随义理如此而言。
圣人必以天下分之于人，则事无不治者。
古者天子既不养兵，财无所用，必大殷富，以此知井田行，至安荣之道。
百货亦有全不售时，官则出钱以留之，亦有不可买时，官则出而卖之，官亦不失取利，民亦不失通其所滞而应其所急。
论学则必期于圣人，语治则必期于三代，至于进为之方，设施之术，具有节级，凿凿可行，非徒托诸空言者。
如只据己之闻见，所接几何？安能尽天下之心?所以欲其尽也。