在下位不获于上，民弗可得而治矣；获于上有道，不信于友，不获于上矣；信于友有道，不顺于亲，不信于友矣；顺于亲有道，反诸身不诚，不顺于亲矣；诚身有道，不明于善，不诚于身矣。
凡事豫则立，不豫则废，言前定则不跲，事前定则不困，行前定则不疾，道前定则不穷。
治天下国家有九经，其所以行之者一也。
官盛任使，所以敬大臣也；忠信重禄，所以劝士也；时使薄敛，所以子百姓也；日省月考，饩廪称事，所以来百工也。
知斯三者，则知所以修身；知所以修身，则知所以治人；知所以治人，则能成天下国家者矣。
好学近乎智，力行近乎仁，知耻近乎勇。
或生而知之，或学而知之，或困而知之，及其知之一也。或安而行之，或利而行之，或勉强而行之，及其成功一也。
天下之达道有五，其所以行之者三。
是以君子不可以不修身；思修身，不可以不事亲；思事亲，不可以不知人；思知人，不可以不知天。
亲亲之教，尊贤之等，礼所以生也。礼者、政之本也。
仁者、人也，亲亲为大；义者、宜也，尊贤为大。
取人以身，修道以仁。
天道敏生，人道敏政，地道敏树。
文武之政，布在方策。其人存，则其政举；其人亡，则其政息。
其人存，则其政举；其人亡，则其政息。
文武之政，布在方策。
君之知之，可矣，未若专其道而行其化之善也。
焦侥氏长三尺，短之至也；长者不过十，数之极也。
山川之灵，足以纪纲天下者，其守为神；社稷之守为公侯，山川之祀者为诸侯，皆属于王。
故自修者，必恐惧以除患，恭俭以避难者也。
夫终日言，不遗己之忧；终日行，不遗己之患；唯智者能之。
行不效，礼不修，则对门不汝通矣。
效其行，修其礼，千里之外，亲如兄弟。
见君子则举之，见小人则退之，去汝恶心，而忠与之。
贞以干之，敬以辅之，施仁无倦。
庭不旷山，不直地，衣穰而提贽，精气以问事君子之道，愿夫子告之。
舟非水不行，水入舟则没；君非民不治，民犯上则倾。
以愚者反之。是以非其人，告之弗听；非其地，树之弗生；得其人，如聚砂而雨之；非其人，如会聋而鼓之。
巧而好度必攻，勇而好问必胜，智而好谋必成。
夫度量不可明，是中人所由之令。
君子不急断，不急制。使饮食有量，衣食有节，宫室有度，畜积有数，车器有限，所以防乱之原也。
此言疾之难忍，急之难行也。
是故鞭扑之子，不从父之教；刑戮之民，不从君之令。
中人之情也，有馀则侈，不足则俭，无禁则淫，无度则逸，从欲则败。
是故以富而能富人者，欲贫不可得也；以贵而能贵人者，欲贱不可得也；以达而能达人者，欲穷不可得也。
以富贵而下人，何人不尊？以富贵而爱人，何人不亲？
丹之所藏者赤，漆之所藏者黑。是以君子必慎其所与处者焉。
与善人居，如入芝兰之室，久而不闻其香，即与之化矣；与不善人居，如入鲍鱼之肆，久而不闻其臭，亦与之化矣。
不知其子，视其父；不知其人，视其友；不知其君，视其所使；不知其地，视其草木。
商也好与贤己者处，赐也好说不若己者。