凡用兵之法，驰车千驷，革车千乘，带甲十万，千里馈粮。则内外之费，宾客之用，胶漆之材，车甲之奉，日费千金，然后十万之师举矣。
是故百战百胜，非善之善也；不战而屈人之兵，善之善者也。
凡火攻，必因五火之变而应之。
善守者，藏于九地之下；善攻者，动于九天之上。
夫兵久而国利者，未之有也。
善战者，能为不可胜，不能使敌之必可胜。
行火必有因，烟火必素具。
绝水必远水；客绝水而来，勿迎之于水内，令半济而击之，利；欲战者，无附于水而迎客；视生处高，无迎水流，此处水上之军也。绝斥泽，惟亟去无留；若交军于斥泽之中，必依水草，而背众树，此处斥泽之军也。平陆处易，而右背高，前死后生，此处平陆之军也。凡此四军之利，黄帝之所以胜四帝也。
善守者，藏于九地之下；善攻者，动于九天之上。
善战者，能为不可胜，不能使敌之必可胜。
地者，高下、远近、险易、广狭、死生也。
善用兵者，屈人之兵而非战也。
掠于饶野，三军足食。谨养而勿劳，并气积力，运并计谋，为不可测。
疾战则存，不疾战则亡者，为逝世地。
兵之情主速，乘人之不及，由不虞之道，攻其所不戒也。
去国越境而师者，绝地也；四达者，衢地也；入深者，重地也；入浅者，轻地也；背固前隘者，围地也；无所往者，死地也。
是故散地，吾将一其志；轻地，吾将使之属；争地，吾将趋其后；交地，吾将谨其守；衢地，吾将固其结；重地，吾将继其食；泛地，吾将进其途；围地，吾将塞其阙；死地，吾将示之以不活。
兵之情：围则御，不得已则斗，过则从。
惟明君贤将能以上智为间者，必成大功。
故经之以五事，校之以计，而索其情：一曰道，二曰天，三曰地，四曰将，五曰法。道者，令民于上同意，可与之死，可与之生，而不危也；天者，阴阳、寒暑、时制也；地者，远近、险易、广狭、死生也；将者，智、信、仁、勇、严也；法者，曲制、官道、主用也。凡此五者，将莫不闻，知之者胜，不知之者不胜。故校之以计，而索其情，曰：主孰有道？将孰有能？天地孰得？法令孰行？兵众孰强？
计利以听，乃为之势，以佐其外。势者，因利而制权也。
五间俱起，莫知其道，是谓神纪，人君之宝也。
不争天下之交，不养天下之权，信己之私，威加于敌，则其城可拔，其国可隳。
凡为客之道：深刻则专，主人不克。
怒可以复喜，愠可以复悦，亡国不可以复存，死者不可以回生。
明主虑之，良将修之。非利不动，非得不用，非危不战。
屈诸侯者以害，役诸侯者以业，趋诸侯者以利。
发火有时，起火有日。时者，天之燥也。日者，月在萁、壁、翼、轸也。凡此四宿者，风起之日也。
用间有五：有因间，有内间，有反间，有死间，有生间。
用兵之法，有散地，有轻地，有争地，有交地，有衢地，有重地，有泛地，有围地，有死地。
兵非贵益多也，惟无武进，足以并力、料敌、取人罢了。夫惟无虑而易敌者，必擒于人。
众树动者，来也；众草多障者，疑也；鸟起者，伏也；兽骇者，覆也；尘高而锐者，车来也；卑而广者，徒来也；散而条达者，樵采也；少而往来者，营军也。
敌近而静者，恃其险也；远而挑战者，欲人之进也；其所居易者，利也。
智者之虑，必杂于利弊。杂于利，而务可信也；杂于害，而患可解也。
用兵之法，高陵勿向，背丘勿逆，佯北勿从，锐卒勿攻，饵兵勿食，归师勿遏，围师遗阙，穷寇勿迫，此用兵之法也。
其疾如风，其徐如林，侵掠如火，不动如山，难知如阴，动如雷震。
乱生于治，怯生于勇，弱生于强。治乱，数也；勇怯，势也；强弱，形也。
不过五，五声之变，不可胜听也。色不过五，五色之变，不可胜观也。味不过五，五味之变，不可胜尝也。
胜不过众人之所知，非善之善者也；战胜而天下曰善，非善之善者也。
拔人之城而非攻也，破人之国而非久也，必以全争于天下，故兵不顿，而利可全，此谋攻之法也。