引语
话说悠悠华夏上古之世，鸿蒙初辟，混沌方开。天苍苍，野茫茫，人间社会结构松散，文明教化始现雏形。彼伏羲氏与女娲氏二人，以兄妹之身份结为伉俪，破群婚制之陋俗，开嫁娶制之滥觞，蔚成中华历史千古之佳话。伏羲、女娲既行合卺礼仪后，夫妇间彼此举案齐眉，互敬互爱，和谐共居，繁衍生息，蔚然人类社会家族模式，由是创生焉。其神秘掌故，比诸西夷国亚当与夏娃之神话传说，颇有相类相同之性质者也。
盖华夏国远古初创时代，因生产力之低下，社会经济基础既薄弱，上层建筑亦难免粗糙，社会开化尚属草创时期，社会文明程度亦属原始，亦属理所之当然。当其氏族社会之时，原始人类皆以社会一员之资格，与其他社会成员协力，结成一定之生产关系，从事生产活动，以解决原始部落内之物资生活问题。当其时也，男女间不分彼此，皆崖宿穴居，呼朋唤伴，群出群入，含毛茹血，一交一一媾无论亲疏，人伦未分尊卑，几与山野禽一兽无以异也。
及羲皇在位也，始教民结网绩麻，渔猎畜牧，种植禾稼，以火燔食，筹策计数，制作八卦，发明历法，以历象日月星辰，易群婚制为嫁娶制，由是夫妇之纪生，而父子之纲成焉。
夫羲皇之制画八卦也，经天时，纬地理，贯人文，通鬼神，穷宇宙万物之命理，探天地幽冥之隐赜。为中华文字之诞生，奠定坚实之基础。羲皇功烈，如日月经天，似一江一河行地，谓之华夏文明始祖，殊不为谬也。是以华夏氏民，代代祭奠而不荒废，时至今日，河南淮一陽一县之羲皇故都之地，犹有羲皇陵墓存在焉。
一。横空出世
时当新石器时代中期，陇西成纪（今甘肃天水）之地，不计何年、何月。是日也，天朗气清，莺花无限，春和景明，春水潺湲。成纪辖境内之仇夷山下一简陋茅屋内，华胥国部落首领华胥氏十二怀胎，一朝分娩，瓜熟蒂落，于阵痛声中正临盆产子也。吉日良辰间，一代圣帝伏羲氏出头露面，呱呱坠地，吾华夏民族赫赫人文始祖应劫顺运而降生焉。
方伏羲氏落草伊始之际，有凤凰吉祥灵鸟八只，上下左右蹁蹁弄舞，翱翔于成纪地面上空，其翼翙翙，其鸣锵锵，其形婉婉，其韵扬扬。盖绝世圣人问世，冥冥天帝亦来献瑞呈现祥也。伏羲氏感天应地刚出母腹，婴眼初睁，婴颜初绽，婴唇初张，即能效仿彼鸾凤之铿锵声韵，啼哭三下，止；复啼哭三下，又止。如是者八次，方告辍停。华胥氏以手轻抚其背，慈柔告之曰：“吾儿休得啼哭不止也。”伏羲氏闻声戛然而止，不复啼哭焉，而来往歌舞盘旋于成纪空中之凤凰吉祥鸟，亦遽尔神秘遁去，缥缥渺渺不知其所踪矣。
风兖部落内之原始老少男女人群者流，耳闻目睹此离奇神异情状，皆为之惊咤莫名，惊喜奔走以相告曰：“苍天眷顾我华胥风兖古老部族，赐福赐禄，作奇作瑞，诞下此灵异新生儿，颇有造化如此，度其来历非浅，气势非凡，日后必将有大出息大作为，其锦绣辉煌前程正未可限量也！”雷夏泽部落首领雷泽氏与风兖族退位酋长风偌氏，乃召集众多族人相与磋商，遂为新生灵婴命名曰伏羲。盖伏羲者，伏藏天地四时正一陽一之气，容聚一陰一陽一二界变化之端，发扬天地人三界之神机，定将足以福泽我华胥国境内亿万族人多多也。
于是，两部落族民乃相与踏足而欢歌曰：天眷兮，猗！降人兮，猗！接福兮，猗！
夫伏羲氏之生母华胥氏者，本乃昆仑山瑶池西王母娘娘之胞妹也。二人无父无母，皆际天之一陽一，会地之一陰一，由宇宙间混沌浑元至妙至真之一精一气凝聚而成。其本如斯，其源如斯，而迥异于尘寰界之芸芸众生焉。斯一精一陽一之气也，氤氲洸漾，悠悠荡荡，往来回旋于无极太极之空宇，而不知其几何亿万斯年也。尔后，其气浓缩成一团一后，复经亿万斯年之演化及涵养，乃得以天惊石破以迸裂，一物而二分，遂诞形为西王母及华胥氏双胞胎女体焉。
嗟乎，彼西王母及华胥氏之非常履历，天地玄妙，玄玄元元，神成鬼就，水到渠成，既不可意会，亦未能言传，盖属可遇而不可求之天缘地份耳。
西王母娘娘及华胥氏诞生后，相与栖居于昆仑山下之瑶池畔仙宫内，日则同游，夜则同榻，同声而相应，形影两不离。且夫昆仑山瑶池者（青海湖），浩渺汗漫，横无际涯，汪洋恣肆三万里，磅礴大气亿万年，铺陈于西域界苍茫天山之下。其地本属二十八宿奎、娄、胃、昴、毕、参、觜星空之分野，地维巍巍，凝星聚月，堪称聚宝藏贝之风水胜境焉。又因五行中东方属木，南方属火，西方属金，北方属水，中央属土，而唯西方地面有金有玉，价值连城，于斯为盛，故至尊极尚之上上佛祖，亦驻跸于西方极乐之地境。西王母娘娘于瑶池仙宫中闭门苦修苦炼，历经九九八十一万年之磨劫，终得造就成至尊至严不朽不坏之金身，遂为三界五行间济济女仙者流之首领，备极天上人间无与伦比之神圣与荣耀。
华胥氏与伏羲氏，母子二人相继横空出世，乃肇端我华夏民族之创世纪纪元焉。
二。华夏滥觞
话说华胥氏生性活泼，好动而不喜静，颇难忍耐昆仑山下瑶池神苑仙宫内之寂寞与冷清。虽与其胞姊西王母俱修俱炼，却三日渔，两日网，能善其始而不克其终，难以修炼成正大光明之善果，亦属断断然之事矣。西王母娘娘见其胞妹华胥氏三心二意，龙头蛇尾，颇难缔结尘外之仙缘，遂乃好意嘱告之曰：“吾妹，汝既不堪忍受瑶池内修仙苦闷，昆仑山界外乃风兖部落鸡鸣犬吠之人寰红尘界，汝既无仙缘，可去续接人缘也。”
于是，华胥氏遂揖别胞姊西王母娘娘，离却其休养生息亿万年之昆仑瑶池仙都，一迳来至陇西成纪地界，接庐人寰烟火之境域。彼其时也，古成纪（今天水）境面统属于风兖部落之领地，其部落老酋长风偌，乃一介老朽，年且七十，老态龙钟，已届垂垂老矣。奈何诸多部落公干，日日时时萦心缠肺，劳心劳力。年复一年，老酋长颇感心有余而力不足，遂乃萌生出倦退之意。华胥氏因初来乍到，人地两疏，孤身无依无凭，遂拜风偌老酋长为长辈，兢兢业业，夙夜在公，相与共襄同治风兖部落内之诸种纷繁杂乱事务。
经世历劫，沧海桑田，风兖部落内族人素有搓结羊毛、马尾以纪事之传统。其事大则结大绳，其事小则结小绳。纪年之绳，每套四季，上、中、下三位一体，自成系统。纪月之绳，中绳之下，复套小绳。环环相扣，以记月记日记时。曾几何时，华胥氏来风兖部落，其绳套满二，年绳套之下，已系满两年之季、月、日、时之绳结矣。风偌老酋长以华胥氏为年富多才，风华正茂，才力超群，裙钗不让须眉，殊堪称为可畏之年少后生，遂欲将风兖部落首领大位，拱手让与其执鼎。而风偌本人，则甘愿躬自枉屈而居其副，以不辜负浩荡苍天生梁造栋、历经磨难，降大任于斯人之良苦初衷也。
某日闲暇之时，风偌老翁乃谆谆嘱托于华胥氏曰：“贤小妹跋山涉水，不辞辛苦，远道而来至风兖部落蛮荒贫乏之地，寄身于我部落族群，悠悠然已满两载矣。期间，贤小妹事无巨细，皆能作我股肱，出手赞襄处理，不辞千难与百艰，实属难能可贵也。目下老朽自顾已衰迈不堪，去日无多，实难胜任率领部落四出奔波之劬劳。而我风兖部落内亦更无足以担负此重任之人选。噫，才难，才缺，不其然乎？为确保风兖部落族人代代福祉承传不废起见，吾宁愿将此部落首领职位，郑重拱手让与贤小妹执掌。倘若承蒙贤小妹慨然允诺，勿推勿辞，则我风偌枯木朽株幸甚，我风兖部落内之芸芸众多生灵幸甚也！”
华胥氏闻言，不胜惊骇，乃惶恐应答曰：“自古部落内首领之职位，关系甚大，非德高望重者未敢腼颜忝居。顾我华胥乃区区一介孱弱女子，初来乍到风兖部落，何德何能，何功何劳，岂敢僭取此重职乎？禽一兽之肉置于火上燔烤，可以烩炙族人之口。置华胥氏其人于火上燔烤，不独难成美味，且必臭不可闻也。尚祈老首领知鉴明察，另择高明人事，此事华胥氏万难从命也！”
怎奈老首领主意已定，雷打不能动矣。老首领固让，华胥氏固辞。华胥氏固辞，老首领固让。彼此两不相让，顿然形成僵局，方枘圆凿，格格不入，难解难破。
正当双方相持不下时，只听倏地一声门响，纪事官手提背负一摞记事绳套，闯入茅舍内，朝向华胥氏嚷嚷曰：“华胥氏夫人，此乃部落内人群所结之绳，一人一结，集成规模，谓之汗牛充栋，不为诬也。天视自我民视，天听自我民听，人心所系，天命在焉。倘若夫人难膺其重大使命，吾风兖部落内万亿民人衰亡之日未远也，岂不哀哉！”结绳纪事官言讫，目睨老首领，面对一华胥氏，倚门大恸，不能自已。
华胥氏瞩目茅舍外，但见风兖部落民众，黑压压业已跪下一地，口称华胥氏不任首领职，彼辈民众誓必长跽不起也。华胥氏见状，感心动肺，殊觉不忍，遂对老酋长风偌及纪事官曰：“既是老首领及风兖民众如此厚爱，华胥氏虽肝脑涂地，未能报答也。吾恭敬未若从命，暂且领受此风兖部落首领职位三月，以观诸后效。倘若华胥氏烂稀泥糊不上墙壁，命中八尺，难求一丈，定当自觉自愿知难引退，庶不致误人亦误事也。”华胥氏言罢，遂步出茅舍外，将诸多跪地人众一一扶起，百般扶慰不能自已。
华胥氏既任职为风兖部落首领矣，乃时时请益于风偌老首领，倾心尽力关注民瘼，调解部落内族人纠纷，足迹踏遍风兖部族内各地。纪事官依旧日日结绳记事不辍。当绳套结满三月之数，华胥氏深获风兖部落内全体民众之齐声拥戴，遂乃当仁不让，正式履行风兖部落首领之神圣职责。而华胥氏履历，部落内族人只知其然，而不知其所以然。华胥氏出身迥异常人，风兖部落内风偌老首领不能知，部落内亿万族人亦不得知。华胥氏天父地母一之特殊身份，蔚为天机，盖不足为世人道也。
风兖族部落历史悠久，难以追溯，素以游牧为生，广泛活动于陇西成纪（今天水）广袤地域内。部落内既以游牧为生，自当谓之为游牧民族矣。游牧部落族群内既无稼穑、农耕之政事，亦无定居之常所，四时逐水草而居，随春、夏、秋、冬四季变化，草原枯荣之状况以定迁徙之机宜。其浪漫自在之游牧生涯，可谓兼得天时、地利、人和之三因素，随遇而安，乐天知命，故其原始游牧生活方式，得以世代传承而不辍废。
一日，华胥氏与风偌老人率部落族群驱策马、牛、羊诸畜率意驰骋，来至陇南之雷夏部落。华胥氏与雷夏部落酋长雷夏氏萍水邂逅，一见钟情，难舍难分。雷泽酋长乃告华胥氏曰：“华首领可顺我脚印步入雷夏泽草泽深密处，吾二人可私下缔结天搭地配之良缘也。”
于是华胥氏乃践其脚印痕迹而涉足雷夏草原之腹深处，与雷夏酋长幽会。雷夏酋长乃迫不及待，将华胥夫人揽入怀内，相拥相抱，唧唧喁喁，双双卧倒于软绵绵草地上。二人有似干柴烈火，一点便着，缠一绵又缱绻，彼此难舍难分。自此后，二部落首领频繁来往于雷夏大草泽内，天为幔，地当床，各取所需，男女间互作贡献焉。华胥氏与雷夏氏二人春日种瓜，秋时得瓜；春日种豆，秋时得豆。怀胎十二年后，华胥氏顺利产下伏羲焉。
故《河图》书曰：“大迹在雷泽，华胥履之而生伏羲”。究其实，华胥氏履酋长脚印而能坐胎者，仅是传说中之一由头耳。华胥氏与雷夏酋长于草泽深处，男欢女悦，一精一耕细作，方能收获下日后丰硕之爱情结晶也。
华胥氏既于成纪生下伏羲，时隔数年后又复生下女娲。华胥氏与雷夏部落首领酋情何深深，意何蒙蒙，相亲相爱，常来常往。两部落民众亦和睦相处，其乐融融。于是，十年后，风兖部落与雷夏部落遂合二为一，形成一统之国焉。
华胥部落与雷夏部落统合后，合称华夏国，斯乃华夏民族之渊源也。
三。结绳记事
易传曰：“上古结绳而治，而后世圣人易之以书契。百官以治，万民以察”。事大，大结其绳，事小，小结其绳。结之多少，随物多寡，是谓之结绳之政也。
曰若稽古，推而考之，盖结绳记事之政，实始于记日也。风兖部落既经形成，原始游牧生活之社会形态初现端倪。是以考事纪时，结绳记事，迫在眉睫。部落首领每当出行之日，必让部落内族人以羊毛搓捻成细绳，以天然色石染成黑、黄二色：白昼用黄绳打结，黑夜以黑绳打结，以记日期。经反复实践，白昼、黑夜，而日之概念逐渐形成焉。循此继进，部落首领发现凡结绳记事满三十昼夜，天空中之月亮必发生相同之变化，月圆月缺，乃有定规，然后月之概念形成焉。离离原上草，一岁一荣枯，花开花谢，自有规律。部落首领又发现：一月系一结，凡满十二结，则周而复始，草原上相同之情况又循环发生焉。由是而年之概念产生矣。年、月、日之概念既经形成，为部落内人群之文明奠定基础，而随之天文历法、历象日月星辰，由是而产生也。
年、月、日之结绳记事系统，既经成熟，乃推而广之，部落内之人丁、牲畜结绳记事体系，亦随之发轫矣。族群内人口几何，马、牛、羊几何，皆由结绳记载。部落内男、女人丁，自出生之日起，皆由家人为其结绳以记年龄。女子长至二七之年而天癸至，任脉通，月事以时下，故能致孕。男子长至二八之年，天癸至，任脉通，肾气盛，一精一气溢泻，一陰一陽一调和，故能有子。凡此种种，皆经结绳记事而渐知其规律矣。推之部落内马、牛、羊、鸡、犬、豕之畜，其生死繁衍，按人，按户，按部落逐逐结绳，予以统记，由锱积铢，由寸累尺，挈纲提领，而得以了解得以落实矣。结绳记事，分门别类，小大有致。部落内年、月、日有纪，人丁有数，畜禽有目，而部落内治事理民政治之道，隐隐约约，呼之欲出，略现大端矣。
闲话休叙，言归正传。且说伏羲与女娲兄妹二人，皆生乎成纪，长乎成纪，嬉戏儿戏于成纪。某年春时，池塘生春草，竹柳唱鸣禽，芳草遍台阶，繁花艳如锦。此时此刻，机不可失，部落首领华胥氏乃偕同雷夏泽首领雷泽氏，率领两部落内男丁人众，外出寻找水草，放牧牲畜，以满足部落内一衣食之所需。伏羲与女娲在部族内诸多仆妇、侍媪陪同下，留守于家。兄妹二人日日携手赤足淌过春溪水，来至茅舍对面之树林下玩耍，嬉戏，甚为惬意。
伏羲生性淘气，聪明颖慧，心机颇多，目睹五色蜻蜓、大花蝴蝶成群结队，斑斑斓斓飞落于溪畔竹树前，乃顾谓其妹女娲曰：“待吾捕捉五色蜻蜓、大花彩蝶，与娲妹于大树下喂蚂蚁也。”女娲闻言，便折下一支细竹竿，劈开一端，以细棍撑开，然后于林丛中缠上蜘蛛网，以手递与伏羲曰：“哥捕蜻蜓不带妹，蚂蚁拖汝进洞也！”
于是，伏羲牵上女娲手，两人于潺潺溪水畔，脚踏芳草，网蜻蜓，捕蝴蝶，何其快乐，何其烂漫也。未几时，伏羲捕获蜻蜓、蝴蝶颇多，而妹女娲不知其数。盖结绳记事，皆由大人从事，小儿无缘参与。伏羲乃灵机一动，遂折下几许细小竹棍，揣于兜内，每捕获一只蜻蜓、蝴蝶，便递与女娲妹细竹棍一枚。蜻蜓、蝴蝶愈多，女娲手中之细竹棍亦愈多。伏羲兜内之竹棍送完后，女娲便知其兄伏羲所捕蜻蜓、蝴蝶之数目矣。
伏羲与女娲捕捉蜻蜓、蝴蝶既毕，便双双来至大树下，寻找蚁窝以哺食蚂蚁。上古之世，成纪地境气候一温一暖，四季分明，山青水绿，草木纷披，堪称塞上之一江一南也。蚂蚁虽非冬眠动物，然入冬后，因气一温一降低，便潜入洞穴内，深居简出，抱一团一取暖，减少活动量，相互分吃秋日积攒下之食物，熬过漫长冷冬生涯。虽非冬眠物种，而迹似冬眠矣。待至惊蛰过后，大地回苏，气一温一上升，食物丰足，蚂蚁亦复钻出蚁穴，寻觅食物，活动量复趋频繁。年复一年，代复一代，斯乃成为规律。故春日蚂蚁，满地爬行，俯拾即是也。
伏羲与女娲乃分工合作，以忽悠蚂蚁。伏羲寻找侦察工蚁，女娲撕扯蜻蜓、蝴蝶，小心喂上，哄其中彀。蚂蚁乃二维度动物，人类乃四维度动物，二维度动物智商低下，上人类当之概率高达百分之百也。工蚁发现伏羲及女娲馈赠之食材后，以为走狗屎运发横财矣，便屁颠颠返回蚁窝里给蚁皇报信，以争头功。蚁皇闻讯后，便雷厉风行调蚁兵，遣蚁将，御驾亲征，率浩浩荡荡蚁兵蚁将，尾随侦探工蚁，奔赴食物场点。女娲见众多蚂蚁倾巢倾窝出动而来，喜不自胜，便学其兄伏羲榜样，每杀死一只蚂蚁，亦退还其兄伏羲细竹棍一枚，下手稳、准、狠，堪称一绝。俄而，可怜大树下蚂蚁者流，已一尸一伏遍野也。
伏羲见妹女娲恶作剧，遂佯装嗔目而怒斥曰：“吾妹残忍。蚁命虽小，亦属一命也。汝逐一杀灭之，不亦太无人性乎？吾窃为汝不取也！”女娲闻言，嘿嘿一笑，乃反诘其兄伏羲曰：“蜻蜓虽小，蝴蝶虽小，亦属一命。吾兄逐一捕获之，决裂其一尸一，以饲蚂蚁，斯可谓之人性乎？”
伏羲一时语塞，缄口结舌，无言以应对也。兄妹二人贪玩，时光易过，不知觉间，时已正午，日影当顶矣。家中仆妇、侍媪者流乃隔溪呼唤，召二人回家就餐午憩也。伏羲与女娲于嬉戏间歪打正着，不经意间发明以细小竹棍计数蜻蜓、蝴蝶之数目，开启风兖部落族群内以筹策计数之先河也。
四。筹策计数
语云：运筹帷幄之内，决胜千里之外。
所谓运筹者，算计谋划也。继结绳记事后，华胥部落内复又添加筹策计数新法。结绳记事之计数法，究竟肇端于何人之手，世事茫茫，已难以考证。而发明筹策计数之方法，实应归功于伏羲与女娲兄妹也。而其起因，则发端于捕捉蜻蜓、蝴蝶以饲喂蚂蚁之儿童嬉戏。吾人谓偶然性有其必然性，必然性亦源于偶然性，其斯之谓与？
数月后，华胥氏与雷夏氏远牧归来，率部落民众返回成纪，伏羲与女娲拜迎其母华胥氏及其父雷夏氏于成纪郊野之外。因彼时仍属母系氏族之社会，伏羲与女娲兄妹二人只识其母，而未知其父。雷夏部落首领途经华胥部落地面后，即率领其部落民众径直返回其领地雷夏泽地境矣。华胥氏与伏羲、女娲兄妹二人数月不见，母子间彼此倍感亲切，问长问短，唠叨不绝。伏羲与女娲叨陪母对，有问必答，终朝不倦。华胥氏乃顾盼二儿曰：“吾儿吾女，为母离家数月，汝兄妹二人每日间如何打发时日乎？”伏羲率尔而对曰：“阿母，吾与女娲二人捕捉蜻蜓、蝴蝶以喂蚂蚁，虽为儿戏，亦颇有趣味也。”女娲继而言曰：“阿母，妹问兄长伏羲蜻蜓、蝴蝶之数目，兄长乃以细竹棍代蜻蜓、蝴蝶之数目，送与我也。”伏羲复又抢先其妹女娲而言曰：“我喂蚂蚁，妹女娲杀死蚂蚁，杀死一只，则亦以一细竹棍还赠我。女娲所杀死蚂蚁为数甚多，我所送之细竹棍不够用也。”
华胥氏闻言，顿时为之为之幡然顿悟，乃反复询问端详，窃喜风兖部落内于结绳记事外，更得一新颖计数形式焉。而此新颖记数法，盖产生于伏羲与女娲兄妹二人捕捉蜻蜓、蝴蝶以喂蚂蚁之儿戏，殊是难能可贵也。
华胥氏受此启发后，遂于狩猎之期，嘱部落族人以竹棍代结绳，以记猎物之数，竟然屡试不爽，较之结绳以记事，大为便捷矣。且其筹策之物，随处皆有，取之不尽，用之不竭，有结绳记事之优势，而无摘毛搓绳之烦劳，堪称甚如人意也。
华胥氏与族人喜之不胜，遂将日间捕获之小野犬六只，送与伏羲与女娲兄妹二人喂养，以褒奖其筹策记事之发明也。伏羲与女娲兄妹得此雏野犬，如获至宝，一精一心喂养，爱不忍释，日则携其外出，夜则与其共宿茅屋，跬步难离。伏羲谓女娲曰：“汝为女孩，雌性幼犬当归属于汝。吾乃男性，雄性幼犬，自当非我莫属。于是，二人遂各负其责，分饲幼犬，其亲密程度不亚伴当。伏羲以石刀将竹竿劈开，削成竹片，竹青面谓之一陰一，竹白面谓之一陽一。以一陽一竹片代指雄幼犬，以一陰一竹片代指雌幼犬，一犬一画，刻于竹片之上，以记其数。由是而一陰一、一陽一二数码，得以问世矣。
伏羲与女娲兄妹随其母华胥氏居成纪，其父雷夏氏远居雷夏泽部落，两地往来颇有距离，甚为不便。父子之情，乃人类天性之本能。虽禽一兽皆爱其幼，矧伊人乎哉？雷夏氏思念伏羲与女娲兄妹二人之情日炽，往来两地之频度与日俱增。忽一日，雷夏氏遂谓华胥氏曰：“吾二人分居两地，来往甚为不便。吾思念二子，忧心如焚。你我二人何不将华胥部落与雷夏部落合为一体乎？吾二人往来方便，吾与二子亦不致日日睽违也！”华胥氏曰：“两部落可合并，男、女首领未可合并。敢问华胥部落与雷夏部落，合并后由谁执掌乎耶？”雷夏氏曰：“吾得与伏羲、女娲二子日夜相处足矣，华夏二部落，由汝作主可也。”二人商妥既定，乃资询于二部落民众，众人皆欢呼雀，赞同其合并事宜。于是，华胥部落与雷夏部落乃择一晴朗之日，合并为一共同体，谓之华夏之国。华胥氏膺天之命，不负众望，得成华夏国首任国君焉。
伏羲与女娲自获幼犬之日始，二人仍依旧规，于历法结绳系统内逐日打结，以记其时日。弹指挥斥之际，以逾九月之时日矣。二人分饲之六只野犬，业已长成大兽矣。伏羲与女娲虽日以茅舍中之肉食喂养之，然野狗野性难泯，时时相约进入深山野林间，捕猎野兔、山雉等野物，叼以还家。野犬悉数长大，伏羲与女娲欲将其放归山林野外，孰料屡放屡归，逐之不去。伏羲乃谓女娲曰：“此野犬逐之不出茅屋，何不让其留于茅舍内乎？日则可以捕获野物，夜则可以作人伴当。如此好事，亦何乐而不为也。”女娲闻言，喜出望外，拍手赞同曰：“兄长所言，甚合我意。我饲养幼犬九月，彼此情深，犬难离人，人难离犬。将其留饲于茅屋内，实乃上善之好事也。”由是，经伏羲与女娲兄妹饲养，野犬乃驯化为家犬矣。
一日午后，伏羲与女娲兄妹慵懒倦卧而起，双双步出茅屋外，忽见雌雄三对家犬，竟于茅屋外草地间行那雌雄一交一一媾之事。三对家犬，两两粘连成一体，一精一、气、神十足。女娲见状大惊，不知是何缘故，遂以木棍趋前驱赶之。岂料三对家犬，两相粘连，棒打鸳鸯不分散，牵牵挂而行，殊为狼狈不堪。伏羲乃谓女娲曰：“一陰一陽一交一一媾，化生万物，实乃天地成仁成德之大道也。吾妹休得多管闲事，做出愚蠢事体，随其自然可也。”
雄犬为一陽一，雌犬为一陰一，一陰一陽一搭配，天地化育之功也。
五。竹简书符
远古之世有歌谣曰：“断竹，续竹，飞土，逐肉”；此华夏先民原始狞猎之场景，栩栩然如在眼前也。盖原始草创社会，上层建筑原始，生产关系低级，生产工具简陋，生产力落后，乃不争之事实。游牧民族顺应自然趋势，以畜牧业为生，居毡蓬，食腥膻，衣兽皮，裹树叶，披草皮，首领不求富华，草民不慕奢侈，粗茶淡饭，甘之若饴。无怀氏之民、葛天氏之民，乐其天而知其命焉。原始土著民之宇居，悉乃竹篱茅舍，就地取材，刳竹立柱，索綯以系，至为简陋矣。盖因石器时代，石刀石爷，虽莽莽原始森林内颇多良材栋木，部落内人群殊难以斵为巨室大厦也。
华胥部落与雷夏部落合二而一，由是华胥国诞生焉。华胥国日渐强大，日趋进步，文明程度亦与时俱进，日新而月异焉。游牧民族向狞猎民族过渡，竹之作用，自是居功至伟也。
时光易逝，伏羲与女娲逐年成长，知识渐开，彼此间互生爱慕之意，亦乃自然而然之事也。兄妹二人所饲养之家犬，既经一交一配，生殖繁衍，已生下狗崽数十只。狗崽复生狗孙，狗孙又生狗子；子子孙孙，瓜瓞绵绵，成群结伴，日夜吠鸣于茅舍内外，颇惹人烦躁也。伏羲与女娲乃将狗子狗孙分送族人饲养。曾几何时，华胥国内族人家家喂狗崽，户户养狗孙；鸡鸣犬吠之一声，不绝于耳，蔚成风气。伏羲、女娲仍保留最初驯化之六犬，繁殖，狩猎，一如既往。
一日，二人携家犬六只，来至深林旷野之间，伐竹为弹弓，以捕获猎物。六犬入山后，各显神通，追野兔，逐野羊，不亦乐乎。伏羲以石爷砍下巨竹，削去枝杈，然后钻木取火，烧一篝火于野地间。妹女娲不解其意，甚感困惑，遂乃问曰：“阿兄，汝烧下此火，意欲何为乎？”伏羲乃诡秘答曰：“火者，人之伴当也。吾与汝二人处荒山僻岭间，庶不为孤单也！”女娲曰：“吾为汝作伴当，汝犹感孤独乎？”伏羲曰：“但愿吾妹日日与我为伴，永不分离也！”
未几，六犬各叼猎物，来向主人邀功矣。伏羲乃以石刀剖开一羊，犒劳六犬。六犬欢天喜地，饕餮争抢收一空。食既毕，六犬复摇头摆尾，又潜入深山寻觅猎物去也。
伏羲乃刳开一竹，削成竹片，将石刀置于野火中烧赤，灼符划于竹简上。女娲看罢，纳闷问道：“阿兄，作此何干乎？”伏羲莞尔笑答曰：“吾妹倘若能猜中，不负女娲此名也。”女娲乃笑答曰：“吾知兄长之意矣。汝改筹策计数为竹符记事，洵乃高明之至也。”伏羲见妹颖悟，亦为之欢喜不已，曰：“吾雄犬所猎获之野物，灼于一陽一简上。汝雌犬所猎获之野物，灼之于一陰一简之上。携此二简以归，既不易遗失，亦便于保存，较之先前筹策以记事之法，不亦远胜一筹乎耶？”妹女娲钦佩至极，连声夸赞伏羲曰：“吾兄生而神灵，弱而能言，幼而徇齐，长而敦敏，成而聪明，洵非愚妹所能及也。”
无几何，六犬复簌簌然出山，三雌犬叼兔衔羊，摇尾乞怜，向女娲作讨好献媚之状。女娲三颔其首，以示称赞之意。另三雄犬齐心协力，拖拽一野彘（猪），施施然来至火堆旁，汪汪汪朝伏羲狂吠不已，意在炫耀争一宠一，讨要野火吃。盖家犬讨好人意之特殊本能，不自文明世界始，虽在遥远原始群居社会之时，亦概莫能外也。伏羲复以石斧解剖野彘，开膛刳肚，将鲜血淋漓之内脏，慷慨慰劳三雄犬。女娲三雌犬劳而无赏，妒忌顿生，乃齐齐扑上女娲身躯，一顿撕扯，将女娲所披之草皮衣物，扒拉一精一光。女娲大骇，急呼兄长伏羲救援。伏羲目睹女娲赤裸之身，疾忙将野彘血淋淋内脏，散施与三雌犬，安顿其情绪。而后，乃赶紧为女娲拾捡草皮、树叶衣物，披搭于其身上，以遮蔽神圣女体之秘密。雌雄六犬大啖野猪内脏后，头脸皆沾满鲜血，脑满肠肥，大腹便便，相与蜷卧于火堆畔，犬舌长伸，鼾声齁齁，昏沉沉睡去。其饱懒饿勤之犬界劣根本性，与生俱来，展露靡遗。
伏羲哥为女娲妹收拾衣物既毕，复以石刀置于炭火间烤赤，递与妹女娲曰：“炙竹作符记数，天惊石破，前无古人，吾妹亦何妨作一尝试乎？”女娲遵兄命，乃将雌犬所叼之猎物，以石刀炙灼于一陰一性竹简之上。石刀嗞嗞爆响，竹简袅袅冒烟，道道竹符，留存于竹简之上。伏羲哥见女娲妹心灵手巧，天资过人，乃夸赞之曰：“女娲贤妹手工，亦远胜于愚兄也。”
女娲烧罢竹符，灵机萌发，乃于原始石堆前拾掇下一掬沙石，谓兄长曰：“吾兄，筹策、竹符可代结绳之政，此沙砾焉得不能记事乎耶？”女娲言讫，遂将手中沙砾一一排列，与竹简上之符数相互对应，以记下家犬所猎获下之野物。伏羲亦深受启蒙，欢呼雀跃而言曰：“以石砾记数，亦颇为方便也！吾妹悟性，亦殊可嘉尚也！”
后世人所发明之算盘者，追本溯源，盖肇端于女娲之灵感也。
竹符炙烙既毕，篝火亦行将燃尽，六只家犬梦游醒来，随同主人凯旋回家。伏羲折来松枝、竹叶，做成一地撬，将家犬捕获之野兔、野雉、横置于地撬上；又去砍来葛藤，做成撬牵绳子，套于三雌狗脖上，让其拖拽回家。大野彘体大量重，三只雄犬拖拉颇难。伏羲复将野彘胴腔置于长竹竿上，以短竹筒放于长竹竿下，系上野葛藤，俾三雄犬往前拖拽，伏羲自与妹女娲于后助推，一路有声有色，满载而归。车轮之应用，亦从此开始也。
华胥氏与雷泽氏见兄妹二人丰收归来，赞不绝口。华胥氏复考问伏羲：“吾儿今日归来，可曾有何发明乎？”女娲口快，乃将伏羲烙竹作符，鞭竹作轮之事，悉数告知母氏。华胥氏闻听毕，仰天惊呼曰：“天生吾儿，地养吾女；今此发明，神惊鬼泣也。”
六。八卦问世
伏羲于竹简上所炙烙之符划，以三一陽一（雄犬）、三一陰一（雌犬）为基础，推而广之，华胥国内男性皆可记为一陽一，女性皆可记为一陰一。白昼皆可记为一陽一，黑夜皆可记为一陰一。天可记为一陽一，地可记为一陰一。余则以此类推，以一变应万变，受用无穷也。
华胥国内族群，其老少男女人丁及马、牛、羊等牲畜逐年增多，记事之竹简亦日趋繁杂。于是，华胥氏乃嘱咐伏羲及女娲，每日以伐竹、制简为业务，以满足国内各部族不时之需求也。伏羲将竹简分门别类，以细羊毛绳编成简册，以方便各部族保管记载。后世之竹书纪事，盖发端于斯。由于伏羲发明一陰一、一陽一二属性，部族内记事，乃较前规整而有序矣。部族内遂设立记年、月、日之系统，记天气一陰一陽一之系统，记人丁、牲畜生老病死增减之系统；皆以竹简烙符而记之，庶不致遗忘也。
某日，伏羲与女娲于茅舍内协助其母氏，将华胥国各部族内人丁、牲畜按一陰一、一陽一二属性，烙制于竹简之上，以串编为册。伏羲嫌所烙之符甚为繁杂，乃冥思苦想，以求改进之方。女娲见阿兄眉头紧锁，郁郁寡欢，乃问道：“阿兄心事重重，所为何事乎哉？”伏羲曰：“吾觉竹符记事犹嫌烦琐，当寻求更一精一进之道也。”女娲曰：“吾与阿兄外出悠游，以寻宽余可也。”伏羲慨然应允。于是，兄妹二人遂告辞母氏，挈其六犬，款款来至成纪野外，信步河川之畔。
时值晚秋，烂漫赤树林叶，映照川流，美不胜收。伏羲与女娲并肩落坐于水滨，观赏秋景，乐不思归。伏羲手不释简，反复琢磨，忽觉茅塞顿开：人之五指犹似筹策，若一次烙符五线，集约为一束，则可方便识记矣。较之一物一符，自是省事不少也。伏羲将此概念以告女娲，女娲连声叫好，一交一口称赞阿兄又有新发现也。
萧瑟秋风吹水，皱纹迭碧，清粼粼流淌，其波纹纵横有致，颇类简符。先是，竹简上雄犬三、雌犬三之符号，皆记作三划，只是青皮竹简与白皮竹简不同而已。川上观察水波后，伏羲复灵感上心，乃萌生将竹符上一陰一、一陽一二简上之符号，作出相应调整：一陽一符记作？，一陰一符记作？，以避免混淆及误辨。由是而乾、坤二卦之符号乃得以成形焉。女娲谓伏羲曰：“此二符号可代指一陰一、一陽一二事物，何不进而演绎发挥，将吾辈所目睹、所感知之事物，择其一精一要者，照葫芦制瓢，以此竹简符号记载之乎？”伏羲曰：“善哉娲妹之言！谚云：坐而言，孰如起而行，良有以也。吾二人何不将此想法变为实物乎？”
伏羲嘱女娲将所携带之火种点燃柴草，伏羲乃将石刀烧赤，于空白竹简上烙上一陰一、一陽一二符，以代天（乾）、地（坤）。伏羲瞩目火焰，乃烙一符，以代指火（离）。女娲亦未甘示弱，以石刀烙出一坎卦符，以代指水（坎）。伏羲环顾四野，见逶迤群山，秋色可餐，乃烙一符，以代指山（艮）。至此，八卦全符，已成六卦也。
岁月悠悠，伏羲氏及女娲氏长至成年矣。忽一日，华胥氏及雷夏氏应西王母一之召，远遁成纪以西之瑶池（青海湖）地境，一去而不复返。天不可无日，国不可无君，华胥民众乃推举伏羲氏为华胥国国君，以摄其母华胥氏之政焉。
伏羲执政后三年，与女娲氏正式合卺，结为夫妇，然后将华胥国都东迁至河南境内（淮一陽一县羲皇故都），开辟华夏国之又一新纪元。迁都后，伏羲于淮一陽一城内构筑画卦台，将昔日所画之六卦加以整理，又补足兑符（泽），以代指山泽。又补足震卦符（雷），以代指雷。又补足巽卦符（风），以代指风。至此，计数八卦乾、兑、离、震、巽、坎、艮、坤之计数卦符，得以自成体系焉。
故《尚书序》云：古者伏羲氏之王天下也，始画八卦，造契，以代结绳之政，由是文籍生焉。后人所附会之“河图洛书”，盖乃神话之附丽，殊未足采信也。