电视剧《芈月传》将楚国宫内的女医挚设定为扁鹊的徒弟，习其《内经》，仅从时间上说还是可能附会上去的。历史上的秦国宣太后也就是剧中的芈月，死于公元前265年，她出生时，正是扁鹊行医晚年，那么剧中为她接生的女医挚曾跟随游走列国的扁鹊习医倒也说得过去。但在《史记·扁鹊仓公列传》中，司马迁写到的扁鹊两个徒弟，分别是子阳和子豹，曾助扁鹊医治虢太子。
《扁鹊仓公列传》中说扁鹊晋昭公的时候，曾为权势倾城的晋国大夫赵简子诊病。晋昭公死于公元前526年，赵简子死于公元前476年，再对照扁鹊生卒，他们生活的年代相差百年，不可能有交集。以《史记·卷三十九·晋世家第九》记载，赵简子专国是在顷公和定公两朝，而不是昭公时期。
扁鹊晚年，东周最后一位君主赧王在位，东周王室对诸国影响已经形同于无，而秦国势强，取天下之心炽盛。秦武王嬴荡生于公元前329年，公元前311年继位，4年后在周都洛邑举鼎而亡。《战国策》中对扁鹊见秦武王的记载在时间上是成立的。
巫师和医官
《史记》记载扁鹊提出“病有六不治”的行医原则，其中最后一条是，不治“信巫不信医”的人。后人视为中国古代的“医”从此和“巫”划清界限。
美国威斯康星大学东方语言系和历史系终身教授、已故历史学家周策纵著有《古巫医与“六诗”考》，从文字学和史实上讨论过“巫”和“医”的关系问题。先秦时期的巫，其基本功能是降神。《说文·巫部》里说：“巫，祝也。女能事无形，以舞降神者也。”周策纵认为巫字的本义是巫祝舞玉的象征。《史记·封禅书》载汉初有荆巫祠、巫先，“我们也未尝不可假定最早的巫，由于其职务是步踏导‘先’舞，以治病求福，所以称作‘巫先’”。
以他的考证，巫医制度还可追溯到更早的传说记载。《山海经》说的虽像半神话，也许含有较早的史实。其中说到巫的几条，对中国古代巫医传统的研究，至关紧要。《海内西经》记载道：开明东有巫彭、巫抵、巫阳、巫履、巫凡、巫相，夹突窳之尸，皆操不死之药以距之。郭璞给这六巫注道：“皆神医也。《世本》曰：巫彭作医。”
六巫皆神医，巫术在上古的疾病治疗中地位至高。《黄帝内经·灵柩经》说：“黄帝曰：其祝而已者，其何故也？岐伯曰：先巫者，因知百病之胜，先知其病之所从生者，可祝而已。”这段说的是，巫祝知道病从何来，所以可在疾病显现之前先用咒语治住它。这和《鹖冠子》里所记载的，扁鹊讲述他大哥可“视神”而诊疗病人的故事其实有某种相似表述。
在扁鹊之前，巫、医其实已有分工。《周礼》一书中，“医官”名下包括医师、食医、疾医、疡医、兽医，被列入《天官》，主要与宫廷内官有关；巫师则有司巫、男巫、女巫，另列在《春官》，主要与祭祀、占卜一类活动有关。但尽管如此，古代的医事制度仍保留着医师兼通祝禁的古老传统，反映出它与巫术的历史联系。
祝，其实就是用咒语来治病。“巫者事鬼神，祷解以治病请福者也。”湖北荆州出土的秦墓竹简中记载了一种请墙垣神灵治理牙病的巫术：病人拿两片瓦，走到太阳照到的城墙下，把一片瓦埋在墙垣下，然后祝求：“呼，垣址，敬令某龋已，予若菽子而缴之龋已。”这是向墙垣神承诺愿献祭稻子来换取保佑牙病快点好。
先秦时期，赵国设有太卜，就是专掌占卜的职官。有一次赵王生病，太卜告知占卜的结果是因为侵占了周之祭地的缘故，赵王就赶紧把祭地还给了周王室，以求病愈。